在日常的学习、工作、生活中，肯定对各类范文都很熟悉吧。相信许多人会觉得范文很难写？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。
王阳明工作室 王阳明学生读书心得篇一
前段时间我因为看《明朝那些事儿》这本书后迷上了明朝的历史，最近我又买了一本关于明朝重要人物---王守仁的书《神奇的圣人王阳明》。
王守仁是明朝最杰出的政治家，军事家和哲学家，也是中国历史上仅有的两个立德，立功，立言三不朽的圣人之一，他可以与孔子相提并论。
故事从大元末年刘伯温平海盗不成开始，再到王纲被迫出山，他的儿子王彦达生了王与准，王与准后面是王杰，接着王伦，王华……每个人都是非凡了得，到了王守仁，这个最最杰出的人出生了。
王守仁有和他的祖辈一样有着天生的文学基因，到了他这一辈这一优势已经是发展的相当成熟了。从小他就会用聪明的猫头鹰“占卜”术从后妈那里夺回权益，之后竟然打通三大终极问题从而进入圣贤思维。阳明先生可将百年之后的运筹学述廉运用，也可以把别人需要两个月干完的工程5天完成。
现在再来看王阳明的“知行合一”，你会发现与苏格拉底的“致良知”是样的道理，只是说法不同。可见，阳明先生在那个时代的理念是多么的高深和现代。所以后来历史上的各路名人，明朝的张居正，清朝的曾国藩，现代的孙中山，蔡元培，再到蒋经国，毛泽东，梁启超等都视他为偶像。因为他的理论和处事观点不会因为时间的变迁而过时。甚至在浮躁的现代社会中，他也是最后的一剂心灵解药。
王阳明工作室 王阳明学生读书心得篇二
该书作者为度阴山，主要讲述了我国明朝时期心学家王阳明(王守仁)的人生历程和阳明心学的来源及“修炼”法门。通读全书，给我留下印象最深的几个词语是“知行合一”、“致良知”、“心即理”及王阳明晚年对自己心学的归纳“四句教”。阳明心学，用现代的话总结就是用良知的心作为人生中为人处世的标准，是一门使人内心强大和自信的心理学。阳明心学的创建最初来源于朱熹理学思想(明朝是以朱熹的著作作为科举考试的教科书及标准，可见当时举国思想潮流)，但又有所不同，从王阳明龙场悟道后开始讲学心学之初，便被大多数的朝政官员及士子们标榜为异类并质疑攻击，但随着心学理论的迭代更新及王阳明对心学的实践，如南赣剿匪、平定宁王和广西戡乱，心学的力量被慢慢的展现出来并被百姓和士子门接受并学习，直至今日，哈佛大学教授杜维明先生就预言过，21世纪将是王阳明的世纪。
“知行合一”，给我最大的体悟是：知道的一件事或一个道理，就要用心做到，不要找借口或拖延。如现在的我尝试开创某个对社会有价值、给人们带来益处的事业，知道这需要某个领域知识或人脉资源，我就得去用心学习和沟通;我知道身体是革命的本钱，就得坚持锻炼身体，保证睡眠质量。从这点理解，“知行合一”恰恰就是对现代人拖延症的一副良剂。从另一方面理解，“知行合一”还表示当在“行”某件事时，一定要对“行”有一个基本的了解，如为什么“行”?“行”的意义是什么?，即要“知”，不可以盲目的“行”。
“致良知”是阳明心学的核心思想，无论是对内修养或对外处世，良知都是无可替代的准则。举个例子，在这个车水马龙的繁华的社会里，诱惑实在太多太多，最多的要数追求名利和财富，每个人都想有车有房有权，都想发财。心学中虽然针对此有提到过“心外无物，心外无事”，即所有的事物都可以通过从自己的内心获得，无需向外所求。但这里很容易被误解，它根本目的并不是告诉我们不要有追求，恰恰相反，阳明心学是支持我们去追求的，但在追逐这些事物的过程中需要能时刻能控制和管理好自己的情绪和内心，不要患得患失，不要被外物控制自己的心智，所做的一切一定要对得起自己的良知，这样名利和财富才会长久，即“合天理”。
“心即理”，心就是良知;理是指天理，在明朝，天理的意思大概等同于圣人行事准则，或者可以理解为当时存在于朝野的那套连皇帝都要遵守的道德规范(这套道德规范当时更多的是为了约束皇帝而不是百姓，认为通过这样可以对权力进行监控，给国家带来和平强盛)。回到现代，“理”即社会风气，只不过有些人往好的方向实践维护，有些人则认为是法制社会无需如此，甚至因一己私利做出有损社会风气的事情，如扶老人被讹事件等。仔细想想，中国老祖宗们几千年的文化传承却从未间断是不无道理的，无论是道德规范还是社会风气，都要正，正即需要良知，“心即理”表示只要我们遵循良知，就是合乎天道的，强调了良知的重要性，另一方面也表达出世间万物的道理都可以从自己的内心诉求，如仁孝礼智信等。
“四句教”，是王阳明晚年所述，“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”四句，一般视此四句为王对其大半生学术思想的概括性论述，这四句从字面意思即可大概理解其含义，这里就不再赘言。
总的来说，阅读这本书给我的心得是，随着中国现代社会的发展及个人素质和心理需求的普遍提高，加上近些年中央推行政策和道德宣传的趋势，更明白了良知的当代作用，知行合一就是实践，通俗说就是“事上练”，甚至可以理解为勤劳。凭良知去知行合一，就如同顺势而为，无论是创业、工作、生活、为人处世都会如鱼得水。
王阳明工作室 王阳明学生读书心得篇三
海洋广大无边，时间雕琢完人。
王阳明作为中国两个半完人中的一人，有着如海洋一样广阔的胸襟。他成为圣贤仿佛早已注定。
十二岁的王阳明请教老师：“何为人生第一等事？”老师毫不犹豫地回答：“读书登第，汝父也。”王阳明并不认同，反驳说：“恐未是，当读书做圣贤耳。”小小少年却有如此志向，他早已超越了世俗的眼光，有着如同海洋那般宽广博大的气概与胸怀，如广阔的大海一样包容万物。他淡泊名利，超然物外。
然而，海浪袭来最汹涌的时刻来临了。在刘瑾风暴中，他被贬至贵州龙场，周围的海浪狠狠地打击他。之后，璀璨夺目的烟花在某一特定时刻一下子便绽放开来。这也是中国思想史上最耀目的光辉。王阳明的龙场悟道——吾性自足，不假外求。本来，他一直无法参透“圣人是如何改变外部世界有所作为的”。终于，在复杂的人生经历后，风雨飘摇，雨打浮萍，在极其艰苦的环境下，其心学思想得以冲破牢笼。他明白了，无法从外界寻求道理，转而在自己的心中寻求真理——宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。正如尼采所说：“在自己身上，克服这个时代。”既是不能改变时代，那就从心里寻求事物的处理、解决方式，所谓圣贤，就是最真实的自我。
或许处于低谷之中并不可怕，可怕的失去信心，停滞不前。而王阳明就如同大海一样，他的伟大就在于面对人生的困境，永不言弃。无论和大海一样溃退得多么狼狈，都依然在困境中认清、看淡，坚持自我。在下一次涨潮时席卷重来，创建一番心学的天地，如斯巴达克斯的话语：“我将归来，万马千军。”轰轰烈烈的潮起，心学横空出世，他让人们收拾精神，唤醒人们的思想。
海浪终会退潮……
1529年那个冬天，他的肉体永远地离开了，但他的心学会永远存留在人们心中。他也会化为一片大海，指引着人们的致良知。
“此心光明，亦复何言？”这是他留给尘世的最后一句话。他如大海一样真切自在，历经种种磨难，他身上带着如海一样淡淡的咸味。他那么淡然，唯一让他动心的，便是对人类的致良知抱有无限期望。
辛夷坞说过:“日出之美便在于它脱胎于最深的黑暗。”王阳明在磨难中反思、修炼，最终砥砺出“知行合一”的生命境界。海浪不停地翻涌着，仿佛述说王阳明那有点咸味又带有传奇色彩的人生。
不求炫目的繁华，炙手可热；不淆世俗的潮浪，而遗世独立。
王阳明工作室 王阳明学生读书心得篇四
暑假的时候，是一年里面难得有大把空闲的时候，买了一叠书，心情也会不自主地愉快起来。在这叠书里，我印象最深还是《传奇王阳明》，通过对这本书的阅读，我见识了一个更为丰满雄浑的余姚先贤形象。
王阳明的伟大，创立了王学自然是重要原因，但一出世的立志读书做圣贤却显得更为重要，为了这个高远的志向努力了一辈子，终于有了国人的成就。对后人来说，创造新的学派很难，但立志却是可以做的。而且，立志必须以一生的坚忍不拔来努力实现。
在提倡“知行合一”的同时，王阳明创造了“心学”，提出人不一定非要去追寻外面的圣人之道，其实每个人的内心都有“良知”，这个良知是善的、纯洁的、高尚的，做道德的事才是每个人的本心；应该好好地去发现自己的良知，让良知主宰自己。我感觉，良知学说的提出，是对儒家“修身养性”观点的发展，其间明显的有佛家的思想影响。我甚至想到了“万人皆求佛，佛本在我心”佛家禅语。事实上，一个人真正的要优秀，不管怎么学，怎么做，根本的还是内心。而且，良知还有一个扩大的问题，绝不仅仅是内心现有的，境界有多大，良知愈多，实践能力愈强。后世的大人物们，无不是自我修炼和不断扩大境界的典范。
古人言，有三不朽，“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，但真正能实现的很少。王阳明是集立德、立功、立言于一身的的“真三不朽”。再识王阳明，我充满了敬佩，心中也不免有些惭愧。
先生游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关? 先生曰：你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便如此花不在你的心外。
王守仁认为，“乐”作为心之本体，圣人、常人初非有别。只是常人不能象圣人那样有“真乐”，主要在于自寻忧苦迷弃，为世事所累，不能保持一种澄明的“虚灵”心境状态。这种‘虚灵”的心理状态是审美活动得以进行的前提。“虚灵”不是无知无识的空虚，而是一种“人生山水须认真，胡为利禄缠其身”的那种精神充实、不为世迁所累和自由的状态。由此，一旦体悟到“良知”(一念开明)，“反身而诚”，那活泼泼、怡悦自得的‘孔颜之乐”也就朗现了。为此，他提出了审美体验的两种基本方式即顿悟式的“觉”和渐悟式的“体”。他说：“人若知这良知诀窍。随他多少邪思枉念，这里一觉，自去消融，真个是灵丹一粒，点铁成金。”所谓“觉”就是指主体的心理活动，是自我醒悟，对人生真谛的瞬间把握，同时也是自我心灵的升华。又说：“可知是体来听讲不同。我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味。只是这个要妙，再体到深处，日见不同是无穷的。”如果前者“觉”只注重了“顿悟”方式的话，那么，这里“体”则关注的是那种渐进性的生命体验过程的方式。我们知道，对任何事物的认识或把握，都有一个从具体到抽象，由浅入深，从局部到整体的不断深化过程。对作为“至乐”境界的“良知”的体验，更是如此。前述可知，在王守仁看来，“良知”是人生、社会、历史的统一体。“致良知”凝聚着他的审美方式对历史使命、社会责任、人生价值的认知和情感，更是他一生在功与过、荣与辱、达与穷之中细细品味人生，体验生命意义的理论升华。用生命体验人生意义是王守仁体验美学的最高境界，也是审美体验的核心。
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民国的王学风潮
由于历史的原因，王阳明作为中国唯心哲学的代表，在我过去受教育的课本中罕见其名。后来读得书多了，王阳明的名字渐渐地进入了脑海。这几年读书过程中，遇到了两本让我对王阳明大感兴趣的书，一个是《从大历史的角度读xxx日记》，其中反复提到xxx对王阳明的推崇和信奉；一个是《明朝那些事儿》，把王阳明写得神乎其神。后来在不同的书中看到，王学在民国是大为流行的。
这两个典故也就印证了王学在民国的影响力。
先生游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关? 先生曰：你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便如此花不在你的心外。
这里与观花一样，王守仁强调审美活动中主客体间的意向性结构中的互动关系及其主体心灵的主导作用。天地鬼神万物的意义和生命是我的灵明的投射，是我的灵明的延伸和另一体。同时，作为有限的生命存在，我的灵明也只能是无限的天地鬼神万物的一部分，与其同体，一气流通，不可间隔。这里，王守仁对审美主体生命意识的感召，就表明其体验美学关涉到人的终极关怀。作为审美对象的天之高远和地之深广，其自身是无法体认的。只是由审美主体在“仰高”、“俯深”等超时空、冥物我的审美活动中，天地才生成了高远深广的审美意象。同时，审美主体也感到了宇宙之无限及人在宇宙中的渺小。因此，他感叹“俯仰天地间，触目俱浩浩”，但王守仁更要以渺小之灵明去征服、统摄那无限之宇宙。这是多么崇高、伟大的人类意识! 如果没有人的意识(如死的人)，天地万物还有何美丑可谈，更无生命意义可言，世界就永远只在吾心之外。
王守仁认为，“乐”作为心之本体，圣人、常人初非有别。只是常人不能象圣人那样有“真乐”，主要在于自寻忧苦迷弃，为世事所累，不能保持一种澄明的“虚灵”心境状态。这种‘虚灵”的心理状态是审美活动得以进行的前提。“虚灵”不是无知无识的空虚，而是一种“人生山水须认真，胡为利禄缠其身”的那种精神充实、不为世迁所累和自由的状态。由此，一旦体悟到“良知”(一念开明)，“反身而诚”，那活泼泼、怡悦自得的‘孔颜之乐”也就朗现了。为此，他提出了审美体验的两种基本方式即顿悟式的“觉”和渐悟式的“体”。他说：“人若知这良知诀窍。随他多少邪思枉念，这里一觉，自去消融，真个是灵丹一粒，点铁成金。”所谓“觉”就是指主体的心理活动，是自我醒悟，对人生真谛的瞬间把握，同时也是自我心灵的升华。又说：“可知是体来听讲不同。我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味。只是这个要妙，再体到深处，日见不同是无穷的。”如果前者“觉”只注重了“顿悟”方式的话，那么，这里“体”则关注的是那种渐进性的生命体验过程的方式。我们知道，对任何事物的认识或把握，都有一个从具体到抽象，由浅入深，从局部到整体的不断深化过程。对作为“至乐”境界的“良知”的体验，更是如此。前述可知，在王守仁看来，“良知”是人生、社会、历史的统一体。“致良知”凝聚着他的审美方式对历史使命、社会责任、人生价值的认知和情感，更是他一生在功与过、荣与辱、达与穷之中细细品味人生，体验生命意义的理论升华。用生命体验人生意义是王守仁体验美学的最高境界，也是审美体验的核心。
综上所述，王学由于对个体生命存在价值的肯定，具有鲜明的体验性质，使其美学具有典型的体验美学特色。这种体验美学是以“至乐”境界为目标，强调超然的与天地同体，美善合一，美丑自融的“孔颜之乐”。美是礼的感性显现。这种体现个体生命存在意义的美(至乐)只能在审美体验中把握。在审美体验中，审美主客消融，世界向我敞开，生命意义的瞬间生成，我的存在被确证。这种体验以“虚灵”为前提，有顿悟式的“觉”和渐悟式的“体”，而细细品味人生、社会、历史更是王守仁所崇尚的。至此，我们可以说，王守仁的美学是体验美学。正是这种体验美学，王守仁在中国美学发展史上有了独特的地位和深远的影响。
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王守仁正是从这一“至乐”境界出发来阐释善与恶、美与丑的。他认为美与善是统一的，美是“理”的感性显现。他说：礼字即理字。理之发见，可见者谓之文，文之既微不可见者谓之理。只是一物。文也者，礼之见于外者也，礼也者，文之存于中者也。文显而可见之，礼也。礼微而难之，文也。是所谓体用一源，而显微无间者也。
王阳明工作室 王阳明学生读书心得篇五
最近读了一本书《王阳明心学》，与这本书的结缘是办公室里一位同事在听《王阳明心学》的广播，从讲解人娓娓道来的话语中给我一种静心的深邃，于是问她是什么内容?她告诉我是《王阳明心学》，并说家里有这本书愿意拿给我看，于是她第二天就把自己刚买的还没有拆封的这本书拿给我看。
对于这种慷慨我怎能不好好读呢?对于心学的书，我刚开始的感觉是内容深奥，理论性强，看不明白，但是拿到书籍从王阳明出生讲起，文中语言浅显易懂，有些传奇的特色深深吸引了我。如，他出生时祖母梦见一群五彩祥云浩浩荡荡而来，为首的神人怀里抱着一个婴儿，降落在王家门前，把婴儿交给了他的祖母，之后王阳明便哇哇坠地。于是，给他取名王云，正因为这个名字他到五岁还不会开口说话，后来改名为“守仁”。奇妙的是，改名当天居然开口说话了，而且不鸣则起，一鸣惊人。不但日常用语对答如流，而且《四书五经》中的圣言一口气都给背了出来。
王阳明从小是一个调皮的孩子，上学时逃课。经过老爸的多次训斥和老师的多次教育后，仍然恶习不改，天天只想着玩儿。正当大人们对这个问题少年即将失去信心的时候，一件偶然的事情，彻底改变了王守仁。这件事情对我印象很深。
有一天，守仁又翘课了，在市场上瞎溜达，看见一个小孩儿在卖鸟，就凑过去问价钱，可问完价钱，掏掏口袋却不够数。守仁眼珠一转，就让那小孩儿先把鸟给他，回头再送钱过来。那小孩儿可不傻，坚持一手交钱一手交货。守仁同学顿时怒从心头起，恶向胆边生，伸手就要去抢。那小孩儿也不甘示弱，马上跟他比画。就在这时候，一个算命先生从他们身边经过，无意间瞥了王守仁一眼，忽然停住了脚步。此人精通麻衣神相，当他看到王守仁的相貌时，心里马上跳出一个念头：此子他日大贵，当建非常功名。
临走之前，算命先生又叮嘱了一句，他说：“小朋友，你一定要读书自爱，我所说的话，将来必定应验!”就是最后这句话，把守仁同学从一个问题少年彻底变成了三好学生。
每个孩子都是一颗颗幼芽，老师就是那个浇灌者，有时老师想给予他们更多的阳光雨露让他们快快成长，但太强的阳光、太多的水分也会对他们伤害，给他们适合自己的温暖，他们定会茁壮成长!
王阳明工作室 王阳明学生读书心得篇六
岁月悠悠，时光荏苒，当年那个幼稚的小孩转眼间已变成了高大的少年。然而，他的爱好并没有改变。那就是——读《明史》。
说起明代历史知识，在班里，我可是所向披靡，无人可胜。我之所以喜欢明朝的历史，是因为明朝有许多离奇之事。
比如说“妖书案”吧。它就是一本叫《续危纮议本》的小册子里的，此案牵连到万历皇帝、郑贵妃、福王、内阁大臣等人。妖书案使他们惊恐不安，最终还没把凶手抓住。于是，这就成了“万历三大案”之一，成了悬案。
吸引我的除了明朝离奇之事，还有一些伟人让我震撼，值得我学习。
想当年圣人王阳明，在他被贬龙场，到了人生低谷时，他仍然泰然处之，终成正果。
还有于谦，他自幼家境贫寒，但他不认命，痛骂朱高煦等辈的昏庸无耻。其中最耀眼的还是京城保卫战。那时，蒙古铁骑入侵，京城岌岌可危。是于谦挺身而出，保卫了京城，击溃了蒙古兵，使其一蹶不振。虽然他最后含冤而死，但他的功劳永远伫立于天地间！
我相信，长大的我依然喜欢明史，喜欢明朝的点点滴滴，直到永远。我会一直是一个不折不扣的明史迷。
王阳明工作室 王阳明学生读书心得篇七
王阳明所言“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道”，指出圣人与天地万物、芸芸众生并没有本质上的区别，只要是适合自己的，都可以为我所用。
偶像崇拜自古有之，偶像的含义因时代的变迁而有所不同。就中国传统的儒学思想而言，更多的是比喻人心目中具有某种神秘力量的象征物。这种象征物，既可以是塑造成形的佛像，也可以是活生生的人物。就其本质而言，偶像具有供人仿效、提供精神力量的积极作用。然而，它也可能导致崇拜者自主意识的迷失。
我们崇拜偶像是为了给自己树立一个榜样，从而完善自我。在自我完善的过程中来自外界的考验越严苛，我们进步的空间就越大。只有经受住严峻的考验，才能在千般折磨、万般痛苦之后“立地成佛”。被视为偶像之人，他们以自身的成就为世人树立了榜样，并非要压倒众人而独占鳌头，更希望的是后继之人大胆超越，有所创新。若在偶像崇拜的过程中迷失了自我，盲目模仿他人，将永远活在偶像的阴影中不得解脱。这样的人只剩躯壳，而埋没了一颗自由跳动的心。尤其是那些已逝的偶像，生前的丰功伟绩载于青史，更容易令人陷入其阴影之中而无法自拔。
因此，对于心中崇拜的偶像，我们可以借鉴其思想，而不应迷信其僵硬的躯体。盲目的偶像崇拜是成功路上的绊脚石，而有所选择、取其精华的偶像崇拜，才能铺平成功的人生之路，激发出于后世有益的人生智慧。
诚然，每个人的心中都或多或少地存在着几位令自己无比佩服、无比崇拜的偶像。在树立人生志向的时候，多以偶像为目标，为人处世以偶像的作风为参照。这就容易忽略真正适合自己的人生方向，忘记了偶像所具备的不一定都适合自己，强行模仿只会适得其反。王阳明“格竹子”失败的事件就给我们一个很好的启示，他崇拜朱熹，认真钻研朱子学说的同时，还仿照朱熹提出的格物致知理论“格竹”，没有悟出万物的道理，反而落得一身病痛。这次体验，让王阳明对朱子学说产生了疑惑，为他走上自己的学术探索之路打下了基础。
王阳明讲“立志贵专一”，前提便是“于始生时删其繁枝”，“于始学时去夫外好”。因此，对于偶像，我们要取其精华、去其糟粕地欣赏、借鉴，以其作为我们学习的榜样，激发前进的斗志，实现智慧的解脱。绝不能过分地崇拜偶像，使自己的思想、行动以及丰富的创造力受到束缚，最终成为偶像的奴隶。
王阳明工作室 王阳明学生读书心得篇八
1、心若不安，世间万物跟着烦乱，纷纷攘攘，无穷无尽。
2、人生本没有大事，过好平常每一天，就是最了不起的修行。
3、王阳明指向烛火：这是光。
4、养吾光明心，是最高的修为。
5、王阳明在诗中写道：
6、有高峰，自然有低谷；有坦途，自然有坑洼。无论如何，心向光明。
7、正在做的事情，和正在相处的人，才是眼下最重要的。
9、心若放平，不执着、不着急，安安稳稳的幸福感也就随之而来。
10、王阳明指点道：你太执着于外物。
11、修心养性的功夫，就在平常。
12、在那缺衣少食的蛮荒之地，他的随从和弟子相继病倒。
13、“饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。
14、饿了就吃饭，困了就睡觉，做好世间最平常的事，才能快意人生。
15、内心光明，世界也就光明，无论面对什么事内心都是一片坦然。
16、徐樾不解。
17、接连举了十几个之后，全被老师否定，徐樾开始焦虑、沮丧。
18、人生是一段旅程，难易皆是修行，苦乐全在心境。
19、做好平常事
20、王阳明就让他加以说明，徐樾每举一个例子，王阳明便否定一个。
21、守好光明心
22、身处滚滚红尘中，守住平常心、点亮光明心，方能过好这一生。
24、保持一颗平常心，就是生活的最佳状态。
25、再指向河面星星点点的渔火：这都是光。
26、王阳明说“此心光明”，只要心中有光，光便无处不在。
27、王阳明有个弟子叫徐樾，自以为深谙阳明心学的真谛。
28、生活，好也要过，歹也要过。
29、越是难时、难处，越要守住内心的光明。
31、于是，他经常给随从们吟诗诵词，哼哼小调，只为让心他们情好些，忘记艰辛和痛苦。
32、光既不在烛火上，也不在日月星辰之间。
34、面对那些难以预料的`事，他不去劳神；面对那些不能改变的事，他一笑而过。
35、“事上磨”，是最好的修行——平常心做事。
36、被贬至龙场的日子，是王阳明生命中极难熬一段的时光。
37、无论是辉煌还是灰暗，无论是成功还是失败，眼前这段路，都是人生中的一段旅程。
38、唯有一颗平常心，才能让你成为自己生活的主人。
39、徐樾起先茫然，随即顿悟。
40、不仅如此，王阳明还担心，在艰苦环境下，随从们会心情抑郁。