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浅谈积极心理学的建设性冲突与视域转换论文
积极心理学的研究本质基本可以概括为是对普通人的心理活力与思想美德进行研究的心理科学。
二、积极心理学与人本主义心理学之间的关系。
（一）积极心理学对人本主义心理学思想的继承。
1、继承了人本主义心理学积极正面的人性观。人本主义心理学改变了传统消极心理学中贬低人性或非人性化的思想研究倾向，打破了原有精神分析理论范式的局限，正式提出了一种积极地具有人文关怀性质的研究模式；认为社会上的人本性具有善良、自主、能够对事物进行自我选择的特征，并且认同人类自身所具备的自我实现成长发展倾向。
2、对心理学中心理治疗观念的继承。人本主义心理学的心理治疗方式是当代心理学治疗理论中三个主要流派之一，其作为人本主义心理学相关理论的实践基础，主要着眼于人的进一步成长和在成长过程中的自我实现，坚持认为人必然具备一定的内在建设思想倾向和在遇到问题时的自我指导能力，重视人在社会中的个体性以及与其他社会成员构建的人际关系，强调通过心理学指导人员对接受指导人员身临其境的理解和人性关怀，用绝对的耐心消除接受指导者的心理障碍，进而逐步恢复心理健康，使人的精神和人格都得到进一步完善。
积极心理学继承了这一思想，认为心理学治疗不应该只是单纯的对已经产生的精神伤害加以治疗和研究，也应该关注人优秀精神品质的培养，挖掘人的自身潜能，应该将研究重点放置在为普通人创建健康美好的精神生存空间，推进整个人类社会健康幸福的发展上。二者均重视在心理学治疗中强调当事人自身的自助治疗，以及当事人在心理治疗过程中的主体性地位，治疗观念大致思想相同，具有一定的传承性。
（二）积极心理学对人本主义心理学的创新和超越。
1、对社会主流心理学研究态度的创新。在心理学的发展进程中，实证主义心理学一直是西方社会心理学研究的主流方向，人本主义思想也在逐渐的发展变革过程中成为本一种反对实证主义的心理学研究分支，走在主流心理学的对立研究面。但是这种非主流的研究处境在一定程度上制约了人本主义心理学的发展，也不利于人本主义心理学在当地社会进行相应的创新。积极心理学研究方向的出现改变了这一现状，它以人本主义思想为主要特征，却不对主流心理学进行攻击，而是另辟蹊径，通过与主流心理学创建良性的'共处融合关系，在公开学术研究场合明确指出自身是对社会主流心理学的补充，是一种新的发展，从而真正获得了主流心理学的认同，融入主流心理学中，并在其中加以创新和变革，逐渐对心理学研究起到主导作用，较之于人本主义心理学取得了更大的研究成果，促进了心理学研究的进一步发展。
2、对心理学治疗观念的创新。积极心理学的治疗观念和方式是在人本主义心理学治疗理论的基础上发展起来的，与人本主义心理学的治疗方式存在相当大的一致性，但是在具体实施上却仍然存在着巨大的差异，可以说如果将人本主义心理治疗仍然当做是一种与来访者在同一个文化层面上的谈话，那么就可以认为积极心理学是用一种更为科学合理的文化对接受心理治疗者相关心理问题的细化分析，体现了心理治疗的跨文化性质。人本主义心理学以来访者为核心的治疗观念简单的说就是对来访者心理问题的移情，并且通过这种移情来完成心理治疗双方的良性沟通。而积极心理学在这方面的创新则体现在反移情上，通过让被治疗者对治疗者积极乐观心态的体会而调动起自身对生活的积极情感和态度，并在这一过程中达成心理治疗的共识，这样被治疗者的心理问题就会被治疗者的积极心态所取代，从而完成对被治疗者的治疗并进一步激发被治疗者的身心潜能，促进其健康成长。
总而言之，积极心理学与人本主义心理学之间存在着极为密切的联系，不仅对人本主义心理学有所继承和创新，还在一定程度上为人本主义心理学的现代发展提供了新的方向和前进动力，二者的协调发展有助于为普通人创建健康的精神生存空间，推进整个社会的和谐发展，具有一定的现实意义。
浅谈运动心理学认识论文
运动心理学的理论研究能够帮助运动员在实际的训练中更好的掌握相关运动技能，实现运动水平的超长发挥，同时还能够不断的完善运动员的个人运动人格发展，让运动员在实际的运动生涯中更好的面对各种各样的挑战。从理论的角度来看，运动心理学的研究理论最早出现在西方，因此相关理论是针对西方运动员的，因此，面对不同的中国文化发展背景，运动员能否完全的适应西方社会发展的心理学理论，需要我国运动心理学学家们不断的进行深思。由于文化背景方面存在着非常大的差别，人们在世界观、人生观、价值观以及个人发展倾向性等方面都会存在非常大的差别，由于这些方面存在着的差别会影响到体育运动实际参与者对体育运动的认知以及行为实践。从目前的运动心理学研究来看，存在着的一个重要问题，就是文化背景的跨越与运动心理学本土化发展之间的矛盾，同时这也是运动员体育技能训练中心理技能发展中无法躲避的一个重要问题。关于运动员心理学技能方面的训练理论大部分都是来自于西方社会，从西方直接移植过来的理论在中国运动员心理技能发展方面存在着巨大的推动作用，同时也存在着消化、吸收存在着困难的问题。相关的运动心理学研究工作人员需要认识到目前所存在的问题，坚持“求同存异”的发展原则，在结合我国社会文化发展特点以及运动员心理发展变化等方面的内容，进行运动心理学理论的本土化研究，加深实际的运动心理学研究理论深度。
从近些年的发展来看，在我国运动心理学学者们不懈努力之下，运动心理学领域方面实现了长足的进步。但是由于运动员内容选材、竞赛指导等方面的限制使得整个运动心理学研究大多集中在学术层面，也就是理论方面的研究，研究成果的实际应用性并不强，实践性研究成果较为缺乏。从另外一个角度来看，运动心理学研究的对象大多集中在运动员身上，因此研究对象受到了非常大的限制，研究工作人员大多是通过心理咨询与训练来提升运动员实际的运动水平以及运动适应能力。实际上，运动心理学理论具有非常强的普适性，也就是说使用范围更广。由于理论发展、理论科研等方面的不断发展，运动心理学研究中涉及到学科越来越广，单单凭借心理学方面的知识来进行研究是远远不足的，研究者在实际的研究过程中还需要更加注重其他学科的内容，诸如，解剖学、社会学，等等。从目前的运动心理学理论研究来看，研究工作人员更多的集中在于本学科之内的研究，缺乏与相关学科之间的联系性，研究工作人员大多是利用假想和现象来进行研究，实现的研究成果与运动员实际情况存在着错位的现象。因此，运动心理学研究工作人员在实际的工作过程中需要不断的深入到运动的现场实践之中，通过与运动员教练员、实践运动员之间的不断交流来了解体育项目的实际特点以及发展规律，实现运动心理学理论研究与运动实践相结合。运动心理学研究工作人员在实际的研究过程中还需要认识到问题研究的中心问题，考虑到整个研究内容实施的可行性问题，坚持研究方式上的适用性，加强与其他学科之间的关联，让研究的理论更好为研究对象而服务，提升运动心理学的实际使用性，展现其巨大的威力。
三、运动员教练员与运动员的运动心理方面存在着需求差异性。
运动心理学研究工作人员的研究成果是为运动员提供心理咨询、训练，让运动员在运动项目中更好的掌握运动技能，提升运动水平，同时还需要不断的完善运动员人格方面的特点，让运动员能够更好的面对运动生涯中的挑战。实际上，运动心理技能、运动员身体素质以及运动技能把握三者之间存在着一定的联系，也就是这三种都需要借助运动员的努力来获得。由于运动员对心理技能方面的掌握与运动员其他能力的掌握存在着趋同性，加上运动员教练员、运动员在实际的运动训练中存在着功利性发展心态，忽视了心理方面的训练工作，只是希望能够凭借心理训练获得显著的效果。在进行运动心理学的研究过程中，存在着运动心理学指导理论知识与具体实践不适应的问题；心理咨询、训练与比赛心理存在出入；[3]91运动心理学研究缺乏合作与支持，对整个研究不进行配合；运动心理研究工作人员与运动员在心理方面存在着巨大的差距，运动员无法表达自身内心感受，双方合作并不默契等等。
四、研究方式上的问题。
在进行运动员心理技能方面的训练过程中，训练工作人员需要坚持训练技能方面的规律性特点，也就是在整个训练的过程中坚持长期性以及系统性的特点，同时还需要保证心理技能方面的训练与实际的操作存在着密切的联系，并且通过不断的训练操作以及具体情境来实现。在进行运动员心理技能的训练过程中不能够与实际的运动情境想脱离。[4]73例如，在进行注意力方面的训练过程中，需要保证运动员在整个训练过程中注意力的完全集中，提升实际的训练品质，让运动员在实际的情境之中完成相关的任务，提升整个训练工作的针对性。总而言之，在进行运动心理学实际的研究以及训练的过程中，需要保证创设的训练情境与运动员真实的运动情景二者之间非常的接近，提升整个实验效果的实际意义，提升运动心理学研究方面的有效性。
五、运动心理学技能方面的训练效果实际评定。
从目前的运动心理学研究来看，对于实际的研究成果缺乏系统化、理论化的评价体系，使得整个学科的研究缺乏理论上的支持。在实际的运动训练过程之中，大多数的运动员教练员是借助运动员实际的竞赛成绩来进行运动员心理评估，旨在于提升运动员的心理状态，改善实际的训练效果。通过运动成绩来进行实际的评定工作更加的具有客观性的特点，测量更加的便利。在非比赛季度或者是比赛之前对运动员进行阶段性的心理训练过程中，运动员获得理想运动成绩非常的困难，这就需要在进行心理状态评级过程中考虑到效度方面的问题，转变运动成绩这唯一性的衡量指标。在进行运动员心理咨询、训练效果分析中，需要从运动员心理状态方面的改善、竞赛中的成绩转变以及运动行为方式方面入手，参考运动员的相关成果报告以及运动心理学的相关研究标准来进行训练效果方面的综合性评价，旨在于更加真实、更加全面的反映运动员在心理技能方面的指标，建立更加科学、更加完善的心理训练的评价体系。
总之，由于文化上存在的巨大差异，运动心理学在我国得到了广泛的关注，相关的研究工作人员需要认识到理论本土化的重要作用，通过运动心理学理论与运动项目的有机结合来提高实际的研究效率。在进行运动心理学研究中，只有在心理上实现了转化才能够提高实际的训练效率，缩小心理上的距离。作为运动心理学发展的必然趋势，大众心理健康方面的研究能够更好的为大众提供服务，提升运动心理学实际的价值以及社会发展效应，实现相关理论更好的发展。
浅谈网络心理学的论文
作为一个全新的边缘性学科，它的研究目标就是用心理学这一传统学科的独特视角和观点来分析网络这一新生事物，从而来指导网络用户正确使用网络、正确利用网上资源和进行有效的网络管理。
1、研究人们在虚拟环境下的多种心理状态与心理变化。
网络的出现，给人们的生活带来巨大变革，促进信息、资源获取方式得到极大地改变，如收发电子邮件与查询信息等；网络娱乐给人们带来了新的刺激与享受，但同时也产生了网络沉迷、网络依赖等一系列综合症状；网络也带来了空前广泛的交流空间，人们的交往模式、社会交往行为发生了质的变化，网络的匿名性、虚拟性、隐蔽性都使人与人之间的交往心理变得更加复杂，信任感降低；同样网上出现的负面行为、病态行为，也会影响到个人、家庭。因而研究人们在不同的网络应用中的不同心理问题就越显得重要。
2、研究网络应用心理与现实对应环境的心理差异。
不同的'网络应用产生的新的行为模式、心理模式与现实生活中对应的行为、心理有着巨大的差异，网络所蕴涵的文化与传统人文思想也有着巨大的落差，人们在这种巨大的差异与落差中所呈现出的新的道德、伦理问题都是我们必须认真研究和思考的。
3、研究网络应用所对应的多种心理需求。
从研究用户不同的网络应用心理出发，从分析网络用户的心理需求、心理特征等着手，找出现存网络应用的弊端，为设计开发更符合人的行为、心理、思维活动方式的网络应用提供依据，这是网络人性化、可用性的需求。
4、研究网络应用而带来的各种心理困惑的心理根源。
网络沉迷、网络依赖，乃至网络成瘾已成为目前网络心理学研究的重要课题，积极探索引起网络心理问题的各种心理因素、心理特征、思维模式等是非常重要的。网络对于个体的作用永远是双重的，如何让网络更好地促进个体主观能动性的发挥是目前网络心理学研究的主要出发点。
浅谈网络心理学的论文
互联网对人的心理行为有着重要影响，家运用多种研究方法对网络心理进行深入而广泛的研究，并取得了一定的研究成果。但网络心理的相关研究仍处于初步发展阶段，存在着一定的局限与不足。
1、网络心理学研究方法尚未形成严谨的程序与体系。
网络心理学的研究相对于现实社会中人的心理行为研究来说具有自身的特点，它在研究环境、研究内容和研究视角上都有新的变化，因而传统的心理学研究方法的应用并不能满足网络心理研究的需要。就目前而言，网络心理学研究的方法仍未突破传统的心理学研究方法的束缚，只是将一些诸如心理测验、调查问卷等方法从现实中的应用转移到了互联网之中，虽然在一定程度上提高了研究效率，但是本质上与传统的研究方法并无差异，这就造成当前网络心理学研究的方法难以形成严谨的程序和体系。
对于一门学科来讲核心的内容体系构建是关键。纵观当前网络心理研究的内容仍然较为分散和片面，具体而言有如下一些表现。首先，对于不同层次的网络使用者的研究，大多集中于青少年群体，忽视了心理比较成熟的成年网络使用者的研究；其次，网络心理研究更多关注的是网络空间内人的心理行为及其表现，缺乏对于网络使用者的认知、情感与行为过程关系的演变研究；再次，网络心理研究大多停留在表面的现象描述层面，局限于简单的数据解说，缺乏基础的理论概括。因此对于网络心理学研究来说，要拓展研究思路，更多地将新问题与具体理论相结合，从新的视角切入研究，促进这一学科体系内容的建立。
浅谈积极心理学在高校心理健康教育的应用论文
首先从教育对象着手，以积极心理学为指导的高校心理健康教育对象则应该是个体与整体的结合。传统心理健康教育主要强调的是高校大学生已经存在的明显具有心理疾病的指导和解决，而其他学生则属于心理健康教育系统外围，但是纵观我国高校大学生整体的发展趋势，其发展前景依旧令人担忧，对生活的茫然、对学习的漠不关心以及对幸福和快乐的感知缺乏等等。所以，高校开设心理健康教育课程，既要解决个体学生所存在心理问题，也要兼具对全体大学生的心理发展趋势的引导。也只有做到对整体与部分的统筹兼顾，积极整合，才能真正在心理健康教育上收获到最大的成效。其次从教育内涵着手，高校的心理健康教育应该要转消极为积极，加强对大学生健康积极心理品质的培养。
在当前的高校心理健康教育中，教师的教育内涵基本上仍是集中在对各种心理问题和心理疾病的分析辅导上，大学生过多地接触这些消极案例便会造成心理上的阴影，更甚至会对一些学生形成心理暗示，对自身正确的行为产生曲解，加重成长过程中的心理压力。以积极心理学来解读现如今的高校心理健康教育的内涵，教师在教学中不仅要减少学生的消极情绪，还要有效增加学生的积极情绪，让学生在潜移默化中发掘自身的潜能、提升积极的品质。再次从教育措施着手，高校的心理健康教育就不应该仅仅只是局限于一种教学方式，而是应该采取多样化的措施来对大学生的心理进行辅导。
除了现如今较为普遍的一对一的专业性矫正、治疗外，还可以通过团队活动的形式，例如演讲、辩论赛、讲座等等，让学生在自主参与中体验到学习的乐趣，在不自觉中形成积极健康的心态，增强社会责任感、家庭责任感、职业道德感。最后从主客观关系着手，随着新课程改革的推进，学生的主体地位再次得到了社会的广泛关注。在高校心理健康教育中也不例外，教师应该要主动尊重学生的主体地位，充分发挥他们自身对健康心理塑造的积极性，摒弃传统心理学中片面强调教师教育、指导功能错误观念，将高校中的每一人都视为健康心理的教育者，尤其是大学生自己。让学生对自身的潜能进行挖掘，做自我心理的调适者和积极情绪的培养者，同时还要减少心理辅导对学生的消极影响，而教师在教学活动中则要以客体的身份去协助、引导学生积极人格的发展。
心理学家英格里斯指出，健康的心理并不是一时的表现，而是一种长久且持续发挥作用的状态，既表现在对环境的良好适应性上，更能表现出人自身的生命活力以及发展潜能。如果能够一直以积极心理学来指导自己的思想行为发展，那么心理上存在的疾病也就可以有效避免。在积极心理学认为，任何人都应该以正确、积极的态度去看待在成长和发展过程中所出现、形成的心理现象，这种对健康积极心理品质的培养过程，也正是高校开设心理健康教育的最终目的所在。因此，学校在课程教育目标的设立中，就首先要积极建立起一套预防机制，以在最大化程度上减少大学生心理问题的产生或者减轻因为心理疾病而造成的后果。而教师在教学过程中，更要将提升大学生的心理素质作为首要目标，让学生形成对自我的正确认识，及时疏导、帮助那些存在心理问题或者具有心理疾病隐患的学生，从而保证每一个个体潜能的充分发挥，促进学生健康、积极、向上人格的发展。
积极心理学虽然只是心理学的一部分，但其所包含的内容也十分广泛，分别从多个角度、多个方面对心理健康教育者提出了要求。例如心理健康教学要加强对大学生个人主观情感上的积极情绪的培养以及积极人格的形成，更应该包括对社会整体积极环境的建设。所以说，高校心理健康教育工作者在未来的工作中就不能只是将精力集中在大学生存在的问题分析上，而应该从各个方面对学生进行详细的分析，发现每一个学生存在于身上的个性化积极品质，并针对这些品质实行差异化的心理健康教育，以实现学生对自我的完善和积极人格的塑造。
发展至现如今，我国大部分的高校在心理健康教育工作上也都基本上还保持着“有病治病”的想法。在心理教育和心理辅导上，其重心也多集中在有心理疾病的学生身上，而将其他心理状态良好的学生排除在外。其实，通过对高校在多年的教学实践可以发现，任何一个学生都需要不断地对自我心理进行完善以及对心理调适能力的不断增强。因此，在高校心理健康教育活动中要将所有的学生都视为被教育的对象，只有这样才能够从整体上促进大学生积极心理素质的提升，全面实现大学生对健康健全人格的培养。
（四）有效利用高校的各种教学资源。
首先，高校心理健康相关教师要积极通过与其他部门的合作组织一些具有健康积极意义的文化活动，以此来实现对校园优秀文化的有效构建，也让大学生在参与体验中提升自己的素质修养和对自我积极品质的塑造。除此之外，大学生积极品格的形成还必须要有健康、和谐的校外环境，即家庭环境和社会环境。而当这三个积极组织系统相结合时，其便形成了最有利于学生健康心理发展的完整环境，再加之对积极心理学的深入落实，学生便可以体验到更为丰富而多样的积极情绪，最终为高校心理健康教育形成一个有序的保障系统和支持系统。
传统心理学下的高校心理健康教师只能算是一个普通的医生，因为他们一般只会在学生遇到心理问题时，正确分析并提供一定的帮助和疏导，但是却不知道如何帮助其他心理状态表现优良的学生避免心理问题的滋扰或者促进其更好地心理品质发展。因此，为了有效解决存在于传统心理教师身上的通病，可以通过积极心理学来加强对教师的指导，帮助他们树立起正确的人生观和价值观，以学生的立场来增强自身的积极情感体验，从而彻底抛除传统思想观念中的消极因素。在积极心理学的影响下，心理健康教育工作者同样也能够得到一定的发展启示：
一，当人的心理充满积极因素时，消极、负面的东西对其产生的影响就越小；
二，人存在和发展的意义并非是要从痛苦中解脱，而应该是为了寻求更加美好的生活；
三，不应该对任何存在心理问题的人产生歧视，他们的心理和正常人一样，都拥有积极品质，通过有效地咨询也就一定能够获得“新生”。也就是说，教师在教学过程中，要始终保持公平公正的态度，努力发掘每一个学生存在的潜能和美德，从而更好地促进心理健康教育的开展。
三、结束语。
综上所述，积极心理学在教学中的运用，有效地为我国高校心理健康教育提供了全新的发展理念和视角。也让我们意识到，心理健康教育只有向积极取向进行转变，才能够克服并解决传统心理健康教育中的不足，不断增强大学生的积极情绪体验，形成健康积极的人格，从而在最终意义上实现学生的成长成才。
浅谈幸福心理学的论文
内容摘要：幸福是每个人都追求的，它在每个人眼里的存在形式都不尽相同。幸福无处不在，但我们往往会忽视了它的存在。要想捉住幸福就要珍惜现在所拥有的，调整好心态，怀着一颗感恩的心，那么，幸福就会常伴你的左右。
关键词：幸福；拥抱；珍惜；心态；感恩。
当幸福心理学老师要求我们在金钱、名誉和幸福之间进行选择时，大多数同学毫不犹豫的选择了幸福。由此可见，对我们来说幸福是多么重要。选择幸福心理学课作为我的选修课也是因为我渴望幸福。哲学家们都说：人生最高的目的是幸福。费尔巴哈在《幸福论》中提出：“一切有生命和爱的动物，一切生存着和希望生存的生物之最根本的和最原始的活动就是对幸福的追求。”
我有时候和那些花甲之年的前辈们聊起来，他们在物质那么匮乏的时期，具有为社会主义事业献身的高尚革命精神，快乐满满。每天歌唱着干活。而我们，特别是我们这些80后、90后，都是在蜜罐中长大，衣来张手，饭来张口，要什么有什么。但我们却越来越远离幸福，就像我们的心理学老师说的：就连现在的年轻人写的作品全是无病呻吟，无比消极。那么，这个世界缺少幸福吗？世界上不是因为缺少幸福，而是缺少发现幸福的眼睛和领悟幸福的心灵。
世上有预报台风的，有预报蝗灾的，有预报瘟疫的，有预报地震的。没有人预报幸福。我认为，幸福是你现在拥有的，所以，要捉住幸福就珍惜现在所拥有的一切。在此，我给大家讲个故事：王明在整理太太遗物时发现了一条围巾，那是他们去纽约旅游时买的，他太太舍不得用而想把它留到结婚十周年再戴，但她没等到这个日子就走了。王明告诫自己的朋友们：“不要把好东西留到特别的日子，你活着的每一天都是特别的日子。”亲爱的朋友们，珍惜你所拥有的幸福吧，不要等到幸福的金马车已经驶过很远时才后悔没牵着它。
幸福是一种心态。要拥抱幸福，首先要调整你的心态。有这样一个故事，相信大家都很熟悉：有一个老太太，她有两个女儿，大女儿是卖雨伞的，小女儿是卖草帽的。一到下雨天，老太太就担心小女儿的草帽卖不出去，而一到晴天她就担心大女儿的雨伞没人买。总之，老太太没有一天能开心的。智者对说，你在雨天想想大女儿的生意很好，在晴天想想小女儿的草帽很受欢迎。老太太听取了智者的话，果然，老太太每一天都是笑呵呵的，可开心啦。万事都有好的一面和坏的一面，与其愁眉苦脸的过生活，为什么不快乐的过好每一天呢？能使自己生活欢快一些、自在一些，真的比什么都重要。
当你做到了以上几点，就和幸福永远地牵上了手。
浅谈积极心理学在高校心理健康教育的应用论文
积极心理学倡导用一种积极的心态去探索人们内心的正能量，是一门研究人们各种心理现象中具有积极因素的方面的学科。把积极心理学应用于教育教学能够使教师更好地发掘学生的潜在力量及最终在整体上提高教育教学的质量。
积极心理学是美国心理学界新兴的的研究领域，是指利用心理学较为完善实验方法与测量手段，来研究人类的潜力和美德等积极方面的一个心理学研究方向[1]。其目的是采用积极的心态对人的众多心理现象(包括心理问题)做出新的解读，从而发掘出人固有的、实际的、潜在的具有建设性的力量、美德和善端[2]。当前，积极心理学理论在儿童教育、企业管理等领域得到了大量运用并取得了积极的效果。因此，将积极心理学理论与教育教学实践相结合，一方面拓展了积极心理学理论在中国社会生活中的应用领域，对其在教育学方面的运用进行了初步的探索和创新;另一方面有助于深度发掘学生的潜力及好的品德素养，在最大程度上做到因材施教，从而提高教育教学质量。
关于积极心理学的研究目标，心理学界一直充斥着模棱两可的说法，一说积极心理学主张从关注人类的疾病和弱点转向关注人类的优秀品质;一说积极心理学在主观水平上涉及有价值的主观体验，诸如幸福感、满足和满意、希望和乐观、充盈和快乐[3]。无论采用哪一种说法，积极心理学都已经对人们一直研究的心理学方向提出了巨大挑战，从根本上驳斥了以研究人们病态心理现象，防治心理疾病为目的.的消极心理学。积极心理学倡导用一种积极的心态去探索人们内心的正能量，是一门研究人们各种心理现象中具有积极因素的方面的学科，成为了现今心理学发展领域的一个新方向。
一般情况下，提到心理学人们会下意识地认为这是一门研究人们病态心理现象的学科，认为学习心理学只是为了帮助人们解决心理问题，这种想法是从心理学诞生以来外界对其普遍的看法。但是积极心理学的产生则颠覆了人们的原有看法，其核心在于研究人们积极的心理现象，探索人们心中积极向上的品质特征，帮助人们寻找并建立幸福感而非研究人们的病态心理问题。它从大众认知的心理学的另一个层面去研究心理学，分析人的心理现象，已经把心理学发展推向了一个新的高度。
积极心理学的研究范畴主要包括三个层面，分别是主观水平上的积极体验研究;个人水平上的积极人格特质研究;群体水平上的积极社会环境研究[3]。积极心理学在这三个层面的研究是互通有无，相互联系的。对主观水平上积极体验进行研究的主要对象是人们的积极经验，经验是人们在过去生活中通过不断实践得到的知识或技能，积极经验则指的是能给人们带来快乐、主观幸福感等正面情绪的知识技能;对个人水平上的积极人格特质研究实质是研究个人所具有的类似智慧、创造力、美德等积极向上的品质特征;对群体水平的积极社会环境进行研究则是对人们所处的学习生活的环境进行的研究，探索研究出能对个体潜能发挥有正面影响力的环境因素。
积极心理学的研究范畴由主观到个体，再由个体到群体，涵盖了整个社会的构成因子，作为社会组成因子的一部分，学校就是社会的一个缩影，因此把对社会整体进行的积极心理学研究应用于学校的教育教学中，即在教育教学过程中研究相应的积极经验、积极特质和积极环境同样会产生积极作用。
1.对积极经验的研究。
教育教学中的经验不仅包括学生的学习经验同时也包括教师的教学经验。积极心理学在这方面的应用主要研究教师的教学经验和学生的学习经验的积极方面。在研究过程中探索发现教学经验和学习经验中常常使教师和学生能够产生快乐或是主观幸福感的那些积极经验，并将这些积极的教学经验和学习经验互相结合应用于教育教学中，为提高整体教学质量这一最终目的做铺垫。
2.对积极特质的研究。
学生在接受启蒙教育的时候就一直被灌输“德智体美劳全面发展”的思想，而积极心理学对积极特质这一层面的研究就是从各方面帮助学生发现自身的品质特征，从而促进自身的全面发展。在整个研究过程中教师不只是简单地完成自己的教学任务，更重要的是能够在这个过程中探索发现学生潜在的能力，引导学生在接受教育的过程中树立正确的价值观，帮助学生确立以后发展道路的正确走向。
3.对积极环境的研究。
教育教学的环境包括教师的教学环境和学生的学习环境。教学环境和学习环境与教师的教学和学生的学习息息相关，两种环境的优劣直接影响教师教学和学生学习的成效。在教育教学中应用积极心理学，研究教育教学中的积极环境，帮助教师学生寻找最合适的教育教学环境，使他们最大程度上能够在积极环境中进行教育教学，从教师与学生这两方面优化教育教学的环境。
四、结语。
在教育教学中应用积极心理学，应该把对积极经验、积极特质和积极环境这三个层面的研究结合在一起，探索出教师教学和学生教育各自的优势并将二者结合在一起开展教育教学，最终在整体上达到提高教学质量的目的。
浅谈运动心理学认识论文
体育运动心理学是体育专业研究生必修课之一。目前，体育专业研究生的体育运动心理学课程内容庞杂，缺乏针对性，没有教学大纲和具体的教材体系，课程具有一定的随意性。笔者在此拟从体育专业研究生体育运动心理学课程体系的建设出发，对体育运动心理学课程存在的主要问题进行分析，并对课程建设提出相应的对策。
1．体育运动心理学教材建设有待加强。目前，体育专业研究生的体育运动心理学课程绝大多数没有明确的教学大纲，没有固定的教材。任课教师需要自编教学大纲和教材，导致教师在研究生体育运动心理学讲授的过程中随意性比较大教学在一定程度上缺乏规范性、系统性和完整性。有些院校甚至没有与本科教材区分开来，其深度和难度也存在着不确定的因素。近二十年来，虽然我国正式出版的体育心理学教材和运动心理学教材有十余部，但体育运动心理学教材仅有一部，即张力为编于的《体育运动心理学导论》，可供研究生教学参考。研究生体育运动心理学到目前为止没有一个固定的教材，一般都是从几个教材中选出几个专题。这导致教材的结构体系缺乏整合性，不能围绕体育心理学和运动心理学的内在联系进行有机组合。无论体育心理学还是运动心理学，都是为了描述、解释、预测和控制体育运动中心理过程发生、发展、变化的过程，分析其行为产生的原因，科学地预见、推测体育行为，并运用心理学的手段和技术，按照规律干预、控制体育运动行为。目前，研究生体育运动心理学的讲授多是强调描述功能和解释功能、理论模型的建立、陈述性知识的深入评价，缺少贯穿整个学科的主线，内在的逻辑联系不强。而且，可供借鉴的参考书侧重不同，各有千秋。应注意吸收国外一些新的理论方法，研究生的教学尤其需要了解世界最前沿的体育运动心理学发展的动态。国内编著的参考书，由于出版时限的原因，不能满足研究生获得体育运动心理学发展的最新信息的需要。适当引进原版教材，对研究生的教学既是机会，也是挑战。
2.体育运动心理学课程设计缺乏合理的知识框架。体育运动心理学研究生课程内容缺乏层次性，难以体现不同层次人才培养的递进性。课程设计中缺少应用性课程作为补充，难以适应体育专业研究生多元化就业的要求。由于缺少案例分析，忽视实践研究能力的培养，导致学生毕业后在进行体育教学和运动训练或是社会体育指导时，不会利用所学心理学理论知识解决教学、训练中的实际问题。同时，任课教师的能力直接影响到教学质量，存在较多的人为因素。
3.体育运动心理学教学方式有待创新。在授课方式上，研究生体育运动心理学的课堂教学大部分采用课堂讲授与讨论相结合的做法，辅以使用多媒体课件，授课形式比较单一。原因是，近几年来我国体育专业研究生扩招，导致研究生数量在短期内大量增多。教室资源是有限的，有的院校由于学生数量的原因，连讨论都取消了。师生之间、学生之间的交流互动很难实现，现场的个案分析就更加不切实际了。
4.体育运动心理学教学评价方式缺乏创新。课程评价不仅可以确定课程的效果，而且可以发现课程实施和管理中存在的问题，从而达到以评促建，提高质量的目的。期末考试是传统评价手段的核心，平时作业是检查学生对相关知识系统掌握程度的手段之一。目前，很多高校没有开展研究生教学评估，教学环节不够完善。体育运动心理学也是其中之一，其评估指标的确立和相互配套机制还有待进一步健全。
1.以母学科为基础，优化课程设计。体育运动心理学是一门以心理学理论为基础的应用科学。要提高现有课程的深度，反映国内外体育运动心理学研究的最新成果与动态，以及锻炼心理学的研究进展。内容要求新颖，充分重视“新概念、新方法、新观点”，以使研究生尽早获得第一手学术信息，形成与本科生有区别的高层次培养模式。要重视现场个案分析，突出体育专业研究生的特色。
2.创新教学模式，实现课程实施的有效性。根据新的培养目标的要求，研究生课程要由以讲授性教学为主向以培养学生实际应用与创新能力为主的方向转变。在充分发挥教师的指导启发作用的同时，最大限度地发挥研究生的自学能力。鼓励教师采用启发式、讲座式、研讨式教学方式，可以组织学生到体育教学或运动比赛现场进行开放式教学，或充分利用网络开放、快捷的特点，结合比赛现场进行同步教学，积极探索适合体育专业研究生的授课模式。
3.加强体育运动心理学的教材建设。现代教育理念认为，学生是学习的主体。根据时代的要求和关心学生的原则，研究生的体育运动心理学教材编写应力求全面、创新，因此各章可包括内容摘要、学习目标、关键词、正文、主要结论、案例分析、参考文献和推荐参考读物等。对于参考文献和推荐参考读物尤其应精挑细选，列出与本章有关的有影响的中外图书及文章，以满足学生拓宽学习视野、深入研究的愿望。体育运动心理学教材内容的选择应突出科学性与时代性，具有一定的深度和广度，充分反映国内外体育运动心理学研究的最新成果与动态。同时，注重基础性与创新性，以反映当代体育专业人才培养的特点和课程改革的要求。要以学校体育教育与运动训练的内容为主线，构建新的教材结构体系。体育运动心理学教材建设要适应培养高素质、创造型人才的需要，积极编制精品课件，充分运用现代化技术与手段，形成包括基本教材、教师参考书、学生指导书、电子教材、案例分析教材的完整的立体化教材体系。
4.完善体育运动心理学课程评价机制，有效发挥评价的诊断、监督作用。课程评价不仅可以确定课程的效果，同时也可以发现课程实施中的问题。促进课程建设是提高教学质量的手段之一。多层次的评估体系包括任课教师自评、研究生评价和校方评估。任课教师自评主要是对研究生的学习情况以及教学设计、教学体会、教学方法等进行反馈性评估。研究生评价指对教师的教学态度、教学方法、教学内容及教学效果进行评估。通过教师和学生的评估，充分了解体育运动心理学课程的结构体系、内容、授课方式方法以及教师授课的，从而有效地指导教学设计，合理安排基础理论与现场案例分析的比例。教师在评价过程中应及时了解自己的教学效果，及时改进教学内容和教学方法，提高教学能力，有效地开展师生互动，促进体育运动心理学知识的掌握。
5.加强师资队伍的建设。建立研究生导师组制度，加强对体育运动心理学任课教师的培训与监督。任何一门研究生课程，其教学质量的高低主要取决于任课教师的水平。体育运动心理学教师不仅要拥有扎实的心理学理论功底，而且要拥有丰富的体育运动经历，只有这样，才能更好地把体育运动心理学知识生动地传授给学生，使学生更接近体育运动实际。同时，教师对国内外前沿研究一定要把握，这就要求教师具备较强的外语及查阅第一手资料的能力。此外，可采取“走出去”与“请进来”的策略，鼓励年轻教师去体育运动心理学发展较好的国家去交流或攻读博士学位。聘请国内外的一些名师为客座教授，把一些好的经验和方法带进来。
三、结论与建议。
1.体育运动心理学作为体育专业研究生的必修课之一，对于体育专业研究生毕业后从事学校体育、运动训练、社会体育指导和科学研究具有重要的作用和意义。
2.正确把握体育运动心理学课程改革的方向，重视素质教育，重视创新能力与实践能力的培养，优化教学设计，整合教材结构，突出科学性与时代性特点，网络教材与电子书相结合，形成教材的立体化。
3.在自编教材的基础上，鼓励引用国外原版优秀教材，加强师资队伍的建设，形成高水平的导师团队。
4.完善评价体制，发挥监督作用，力争把体育运动心理学建设成为体育专业研究生的精品学位课程。
浅谈探险
“探险”，多么诱人的字眼，从古至今，多少人为你疯狂，为你巅痴，更为你丧命，还有多少无辜的生灵为你烟消云灭，成为浩翰历史中的一个悲凄的符号，因此我说“探险”太有危害，请停下我们探险的脚步吧!
探险有很大的危险性。二零零五年的一天，五名北大的学生去珠穆朗玛峰进行探险，结果在半途遇到雪崩，导致两人死亡三人失踪。类似的事件在各地经常发生，小到身体的伤害，大到生命的终结。如果不去探险，他们也许成为国家的栋梁，他们也许为社会作出巨大的贡献。但是盲目的鼓励探险，使这些风华正茂的优秀青年，还没有来得及施展他们的才华，还没有等到自己的人生绚烂之时便过早的离开了。这是对个体生命的轻视，对亲人的莫大伤害，也是对社会的巨大损失。为了自己人身安全，也为你家人朋友不再担心，请停下探险的脚步吧!
探险严重的破坏了环境。人类所到之处，就是那里灾难发生之时。人类走道哪里，就可以“占山为王”，“插旗为疆”。许多英雄以征服世界最高峰―――珠穆朗玛峰为荣，但是当他们会首凝望时，看到的是丢弃的氧气瓶和生活垃圾。在若干年后，我们在来到此地，看到的就可能是一个“垃圾山”。为了“垃圾山”不会出现，请停下探险的脚步把!
探险具有殖民性。马可·波罗十七岁随父亲探险来到中国，写了《马可·波罗游记》一书。这对他们国家以及欧洲来说，这是一个壮举，但是对于中华民族，却是一个悲剧的开端，就是这本书，带着八国联军进北京;就是这本书，使中华民族进入了半封建半殖民社会;就是这本书，使明珠般璀璨的圆明园成为了一篇废墟……为了不再有殖民统治，为了遏制扩大的欲望，、野心，请停下探险的脚步吧!
探险具有精神危害性。探险是人类“中心主义”的体现，不是与大自然和谐共处，而是要以人类为中心，改造自然，征服自然，让自然服从人的欲望，二不是人类顺应自然的规律。比如人类走入原始森林，那里的“土著居民”、“土著”动物、植物都会受到侵害、打扰直至灭绝。为了世界上各种生灵不再收到精神危害，请停下探险的脚步吧!
人类资源是有限的，我们需要其他的资源和能源，但是探险并不解决问题的是惟一的途径。我们可以把用在探险上的金钱、时间、精力用到科学研究或其他方面，比如太阳能的研究，核能的研究，纳米技术的研究，从而发现无穷无尽的资源源泉。
探险有如此多的弊端，所以我们不应该鼓励探险，不应该支持探险，更不应该参与探险。这样我们的环境才能得以保护，世界才会没有殖民的扩张，一切都沉浸在和谐之中。为了美好和谐的世界，请停息探险的脚步吧!
浅谈泰山石论文
山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。
升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。
僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。
铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。
夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。
天明独去无道路，出入高下穷烟霏。
山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。
当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。
人生如此自可乐，岂必局束为人鞿?
嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。
译文。
山石峥嵘险峭，山路狭窄像羊肠，蝙蝠穿飞的黄昏，来到这座庙堂。
登上庙堂坐台阶，刚下透雨一场，经雨芭蕉枝粗叶大，山栀更肥壮。
僧人告诉我说，古壁佛画真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
为我铺好床席，又准备米饭菜汤，饭菜虽粗糙，却够填饱我的饥肠。
夜深清静好睡觉，百虫停止吵嚷，明月爬上了山头，清辉泻入门窗。
天明我独自离去，无法辨清路向，出入雾霭之中，我上下摸索踉跄。
山花鲜红涧水碧绿，光泽又艳繁，时见松栎粗大十围，郁郁又苍苍。
遇到涧流当道，光着脚板踏石淌，水声激激风飘飘，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也应自得其乐，何必受到约束，宛若被套上马缰?
唉呀，我那几个情投意合的伙伴，怎么能到年老，还不再返回故乡?
创作背景。
《山石》的写作时间历代有不同说法。一般认为写于唐德宗贞元十七年(8)七月韩愈离徐州去洛阳的途中。当时作者所游的是洛阳北面的惠林寺，同游者是李景兴、侯喜、尉迟汾。
赏析。
题目“山石”不是本要专门抒发的内容，而是取首句的头两个字而已。这是一首记游诗，按时间地点依次写来，全诗可分四个部分。
第一部分从开头至“芭蕉叶大栀子肥”，写黄昏到寺所见景色。“山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞”，首句写寺外山石的`错杂不平，道路的狭窄崎岖;次句写古寺的荒凉陈旧，到黄昏时众多的蝙蝠窜上飞下，纷纷攘攘。仅此两句，就把整个深山古寺的景色特征突现出来，使人如临其境。以下两句是入寺坐定后所见阶下景物：芭蕉叶子阔大，栀子果实肥硕，是新雨“足”后的特有景致，读之令人顿觉精神爽快。
第二部分从“僧言古壁佛画好”至“清月出岭光入扉”，写入寺后一夜的情景。这里一部分先写僧人的热情招待，先是主动地向客人介绍古壁佛画，兴致勃勃地擎着蜡烛引着客人前去观看。“稀”字既道出壁画的珍贵，也生动地显露出诗人的惊喜之情。接着写僧人的殷勤铺床置饭，“疏粝亦足饱我饥”，一见僧人生活的简朴，二见诗人对僧家招待的满意之情。后两句写夜深入睡，“百虫绝”从反面衬托出深山古庙虫鸣之盛，直到夜深之后才鸣声渐息。“清月出岭光入扉”，很有李白“床前明月光”诗句的意境，使人有无限静寂之感。
第三部分从“天明独去无道路”至“水声激激风吹衣”，写晨去的路上所见所感。雨后的深山，晨雾缭绕，曲径萦回，以至分不清道路，高低难行。一个“穷”字，写出诗人奔出雾区的喜悦。接下去描绘脱离雾区，在一片晴朗中所见到的秀丽山景：峭崖上红花一片，山涧下碧水清清，更有那挺拔粗壮的松、枥树时时跃入眼帘。“时见”二字看似平常，实有精确的含意，它表明这些松、枥树不是长在一处的，而是诗人在行进中时时见到的。如此便把景色拉开，使读者的意念像跟着诗人行走似的一路领略山中风情。下两句写新雨后的山涧，水流横溢，激溅奔泻，致使诗人脱去鞋子，提起裤管，小心翼翼地在溪流中移进。山风阵阵，牵衣动裳，使人有赏不尽的山、水、风、石的乐趣。这里景色丰富，境地清幽。所以诗写到此，很自然地引出最后一段。
第四部分从“人生如此自可乐”到最后，是抒写情怀。韩愈在长期的官场生活中，陟黜升沉，身不由己，满腔的愤懑不平，郁积难抒。故对眼前这种自由自在，不受人挟制的山水生活感到十分快乐和满足。从而希望和自己同道的“二三子”能一起来过这种清心适意的生活。这种痛恨官场、追求自由的思想在当时是有积极意义的。
浅谈虚荣论文
（一）。
越来越享受这份“孤单”的感觉了，文字与笔便是我最忠实的朋友。如果可以，我情愿就这样“孤单”的老去，唯愿现实安稳，心思平静。
以往脆弱的心总是想在哪里找到一丝安慰，遇到一点点事情就呼朋结党，唯恐天下不乱。却发现个人的心态也只有自已能调节，许多时候自已的安慰才最给力。
越来越觉得只有自立自强，永远不要对外界和他人抱太大的希望才至于让自已少受伤。
却发现，对于现实，往往希望越大，失望越大。我们唯一能做的就是永远不要在他人身上找安全感，要学会自给自足。
你越优秀，越坚强，越没得人能伤你。
你越自爱，不求他人给予，不抱怨，就越能得到爱情。
不要太把自已当回事。不要觉得别人都应该对你好。即便别人对你不好那也很正常，别人不欠你什么。好与坏需要你自已去判别。
越来越不喜欢交际，觉得它是甚“麻烦”的东西。
同学聚会，不是续旧，却是攀比。比车，比房，比工作。越是混的好的同学越想举行类似的聚会，借助潜意识满足自已。
韩梅梅同学自打参加了一次同学会，也看不好这个，临走时，丢下一句话，咱们70岁以后再聚。哈哈，想来也只有到那时才饱富盛情。
女人们在一起拉家常。呀，看我穿的衣服，美吗？花了好几万块呢。各种炫耀，各种得意。有的更甚至直接翻看你的衣领，目视后面的牌子。
各种，受不了。
我亲眼见到这样一个景象。
一个开奥迪的车友，跟一个初次见面的人，吹捧自已怎样怎样，公司怎样怎样。别人总沉默不语。到最后倒是证明了一点，但凡“沉默不语”的人都是“高人”。人家开的是保时捷，月薪比他一年都挣的多。结果是各种的尴尬，可想而之。
所以我时常提醒自已，低调点总没有错。为什么呢？因为人外有人，天外有天。你以为你怎样怎样，其实你只是一“鼠辈”，或者什么都不是。这也用于工作上，如果你是刚参加工作的新人，刚进公司就想事事突出自已，必然会遭到他人的排挤。除非你是真的有实力和有足够的把握。没有就低调点。
（二）。
真正的修养是要让他人感觉舒服，不能影响他人。
即使你做得最卑微的工作一样能得到尊重，反之你即便身价过亿，大多数也不想正眼瞧你。
好与坏，也都只是自已的事。就像有时我们选一样贵的东西，并不是因为它是什么品牌，而是这件物品本身某些方面能给予我们快乐。存在真正美好的东西。
一个内心强大，有正确想法的人，必定驾驭得了欲望，而不是让它吞噬我们。
也许总有一天你会发现好的生活其实一点都不贵，吃遍了山珍海味，发现粗茶淡饭才是自然的清香。游遍了海纳百川，还是家的.风景最怡人。
维多利亚，心情糟糕的发泄物是无数个爱马仕的拎包。还有一些人，心情糟糕的发泄物是买书，它的快乐其实是对等的。而后者更容易满足，前者总会因为不易得到而心生怨恨。
或者说，你穿几千几万块的衣服你快乐，你穿几十块钱的衣服就不快乐了吗？不，快乐永远跟心态有关，而不是表象能决定的。所以说以此类推，开宝马和踩单车？哇，你开着宝马都过得不快乐，真是悲哀。你看人家踩单车的多悠闲。
好与坏，都是自已的事。莫在乎于表象，更不能与他们为舞，到最后伤了的也只是自已。
莫与人攀比，各人的滋味，活得快不快乐，也只有自已知道。
只与自已比，自尊自爱，自立自强。
当然我们永远管不了他人的嘴，随他去。
浅谈酒文化论文
2、古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。――李白。
3、披君貂b，对君白玉壶。――李白。
4、今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。――罗隐。
5、弹琴醒暮酒，卷幔引诸峰。――岑参。
6、五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。――李白。
7、一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回。――晏殊。
8、金樽清酒斗十千，玉盘珍羞值万钱。――李白。
9、共知不是浔阳郡，那得王弘送酒来。――李嘉佑。
10、劝君莫拒杯，春风笑人来。――李白。
11、何以解忧，为有杜康。――曹操。
12、对酒当歌，人生几何？――曹操。
13、玉壶系青丝，沽酒来何迟。――李白。
14、移樽劝山简，头白恐风寒。――杜甫。
15、龙池赐酒敞云屏，羯鼓声高众乐停。――李商隐。
16、几日寂廖伤酒后，一番萧瑟禁酒中。――晏殊。
17、雪花酒上灭，顿觉夜寒无。()――李白。
18、晚酌东窗下，流莺复在兹。春风与醉客，今日乃相宜。――李白。
19、兰陵美酒郁金香，玉碗盛来瑚珀光。――李白。
20、午醉醒来愁未醒，送春春去几时回。――张先。
21、秋山僧冷病，聊寄三五杯。――韦应物。
22、昔好杯中物，翻为松下尘。――李白。
23、葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。――李白。
24、醉中惊老去，笑里觉愁来。――包佶。
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浅谈孔子的论文
摘要:儒家文化在中国传统文化中占有统治地位。孔子作为我国古代儒家文化的代表人物，为儒家文化的发展奠定了基础。要考查中国古代的美学思想，就不能避开孔子。孔子的美学思想主要有三点:真美善统一、中和之美、理想的人格美。
关键词:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美学思想产生于西方，最初以哲学形式或文艺评论、创作理论的形式出现，比中国古典美学有更加明确清晰的发展线索，也更为复杂丰富。传入中国后，美学由最初的味觉扩充到个人主观的各种官能感受，后又向人类的经济生活、伦理生活、精神生活乃至艺术领域扩展。以孔子为代表建立的儒家文化对美学的提升起了积极作用，他更加注重具有社会伦理意义的东西，将从精神、理性方面得到的满足感和充实感作为审美对象。日本学者笠元仲二认为，中国人最初的美的观念始于味觉，美字的最早含义也是指味觉引起的甜美感受。朱立元教授在《美学》中引用东汉许慎《说文解字》观点:“美，甘也。从羊从大，羊在六畜主给膳也，美与善同意。”
真美善是哲学讨论的重要范畴，是中国古代文论关于文学赏评的重要标准。真实性是文学赏评中一个重要的标准，而文学的“美”“善”是建立在“真”的基础上的。文学作品中的“真”，主要表现在真实地再现和真实地表现上，这相当于通常探讨生活、艺术的真实问题。真实再现，即文艺作品真实地描写社会生活;真实地表现，即文艺作品真实地抒发作者的真实情感。诗真实地再现生活，孔子说诗“可以观”，郑玄理解为“观风俗之盛衰”(何晏注《论语集注》)，朱熹理解为“考见得失”(《论语集注》)，杨伯峻理解为“可以提高观察力”(《论语译注》)。那么诗如何做到这些呢?孔子认为诗应该真实地反映社会生活。孔子在《礼记表计》中说:“情欲信，辞欲巧。”《易乾文言》里引用“孔子的话说:‘修辞立其诚。’这个‘诚’就是真实的意思，修辞要注重事实”〔2〕。孔颖达在《礼记正义》里将其理解为“情貌欲得信实，言辞欲得和顺美好”。文学作品既要抒发真情实感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子对文艺创作所要求的是真与美的统一。另外，孔子在他的表述中包含着一些与“真”相同或相近的内涵。孔子说“言忠信，行笃敬”(《卫灵公》)，邢昞解为“言尽忠诚不欺于物，行唯敦厚而常谨敬”(《论语注疏》)。其中的“忠信”即忠诚不欺，“笃敬”即敦厚谨敬，含有“真”义。孔子说“君子贞而不谅”(《卫灵公》)，“贞”是言行一致的“大信”，包含有“真”义。杨伯峻认为，“君子讲大信，却不讲小信。”此外孔子还说“修辞立其诚”(《易乾卦文言》)，孔颖达理解为“辞谓文教，诚谓诚实也。外则修理文教，内则立其诚实”(《周易正义》)。由此可知，孔子所说的忠、信、贞、笃、敬、诚等概念包含有“真”义，这既有孔子对人的修身的“真”、文艺真实表现生活的“真”，又有对文艺作品要求作者抒发自己的真情实感的“真”。在儒家重视伦理的哲学思想中，孔子所说的“真”是与“善”密切联系的。李玉芝在《文学与美———中国古代文学鉴赏》一书中表示:“最好的文学作品，必须是以人的至善为前提，或表现人的至善的愿望、精神，或表现自然物为人欣赏的形状、本质。”〔3〕43孔子《论语》中所提倡的仁、义、礼、智、信，则是追求善的最好证明。如孔子所说:“里仁为美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之恶”(《颜渊》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以载道”，即要求文章以传播道德为美，以追求善为美，这与康德“真美善”的美学思想有相似之处。孔子认为“《诗》三百，一言以蔽之，曰:‘思无邪’”〔4〕8(《为政》)，即是说《诗》三百篇，用一句话来概括总结，就是“思想主旨纯正无邪”，足见他对于艺术做出的伦理道德的要求。“子谓《韶》:‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》:‘尽美矣，未尽善也。’”〔4〕22(《八佾》)孔安国指出:“《韶》，舜乐名也。谓以圣德受禅，故曰尽善也。《武》，武王乐也。以征伐取天下，故曰未尽善也。”〔4〕49从这里可以看出，孔子不仅不否认事物外在的声色之美，还强调了善的作用。孔子除了不否认声色美，还不否认雕琢美，教导子贡“《诗》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《学而》)〔4〕6。中国古代文论关于“真”的赏评标准，从讲究“言辞真”“情志真”“事物真”到重视艺术真，孔子起到一定的积极作用。在以孔子为代表建立的美学体系中，他实现了真美善的统一。其真善美统一的美学思想可概括为:文艺应以真为基础，以善为主要衡量标准，以美为外观。
“中和”是中国文学批评的核心之一。孔子:“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”〔5〕6《礼记中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”〔3〕199“中”是适中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》观点:“天地之美恶，在两和之处，二中之所来归而遂其为也……中者，天之用也，和者，天之功也，举天地之道而美于和。”这里“中和”超出伦理意义而具有哲学高度和美学意义。孔子所说的“中和”强调人与人、人与社会、人与自然的和谐。他说:“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”〔5〕122“过犹不及”〔5〕96，将“中和”提高到了形而上学程度。从美学的角度来说，“中和”实质是美的合规律性与合目的性的完美统一，即辩证地把握和处理艺术内部的各种对立因素，使之彼此制约而又相互依存、渗透，任何一方都无“过”或“不及”，从而使文艺整体达到一种适当、淳朴的理想境界。孔子提出的“中和”之美具有此类美学意义，它主要表现为“思无邪”“文质彬彬”“乐而不淫，哀而不伤”等美学思想。首先，孔子说:“《诗》三百，一言以蔽之，曰:‘思无邪’。”杨伯峻认为“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”〔6〕11“思无邪”一词出自《诗经鲁颂駉篇》，原句中的“思”为句首语气词，并无实意，“无邪”是对牧马人放牧时神情专注的样子的描写，并无其他的意思。“孔子在此借用‘思无邪’概括《诗经》的特征，认为《诗经》各篇都符合儒家政治、伦理和审美的标准。从艺术角度看，孔子的‘思无邪’体现了中和之美的思想。”〔7〕44这里实际上是对“思无邪”思想的延伸和发挥，即要求文学作品的思想内容要不偏不倚、纯正无邪、无过不及。其次，孔子提出:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”朱熹《论语集注》解释为:“质朴超过文采就显得粗俗，文采超过质朴就显得虚浮，文采和质朴要搭配得当，这样才可以成为君子。”〔4〕47“文质彬彬”是用于衡量和判断人的标准，后被推演开来用作艺术作品，尤其是评判文学作品，要求文学中内容和形式的完美结合。如果只偏重于形式就显得虚浮，“文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟”〔4〕106。由此可见，孔子重视文学作品的思想内容、艺术形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子说:“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”朱熹释为:“《关雎》这一乐章，欢乐而不过分，悲哀而不伤情。”〔4〕21孔安国释为:“乐不至淫，哀不至伤，言其和也。”〔8〕45此观点以中庸之道为基础，强调真正美的、有益于人的文艺作品，其感情表现应当适度，不能过于放肆，否则就有害无益。因此孔子主张“临哀不伤”〔4〕22。从某种意义上说，孔子这一思想不仅奠定了儒家文化的美学基础，还将儒家文化的理想美推到了极致，并对后世美学理论体系的形成起到了奠基的作用。中国的宫殿建筑以中轴线为中心而向两边对称展开的形象、中国书法不肥不瘦的章法、中国诗画的抒情达意等均源于此思想。
中国文化重视伦理道德，以孔子为代表的儒家文化从伦理道德入手，围绕怎样做人、做一个什么样的人而展开。孔子认为，外界的万事万物都含有人格的意蕴，无不与自己的性情相通。如子贡说:“君子之过也，如日月之食焉:过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”(《子张》)〔4〕184孔子将君子的过错比作日蚀月蚀，犯了过错人人都能看到，改了过错人人都能敬仰。然而，儒家的审美，实质上并不强调对所谓美的事物的欣赏，而是强调从外界事物中感受到人格理想，对自己人格或人格理想的欣赏。在《论语》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多艺于一身，是德才兼备的人。孔子认为以人为本的道德美是首要的，同时不能忽视外在美，他说:“君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。”〔4〕84(《乡党》)因为人的外形缺陷是容易看得出的，而内在美却是不易察觉的。因此君子应具有仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让等美好品质。孔子说:“知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。”〔4〕48(《雍也》)孔子认为，聪明人喜欢流动的水，有仁之人喜欢稳重的山;聪明人性好动，仁者性好静;聪明人比较快乐，仁者比较长寿。这与儒家文化所倡导的道德品质是一脉相承的，无论是智者还是仁者，他们不是因为山水的形态如何美而喜欢，更重要的是因为山的特点是重而不迁、山至川流。他们可以从山水中看出一些基本的自然规律，然后通过这些规律去了解万事万物，而不是将自己的理解局限在某一范围内。此外，孔子还说:“人而不仁，如礼何?如乐何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”(《尧曰》)〔4〕190，“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉”(《卫灵公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李泽厚先生在《美的历程》中指出，“中国美学异于西方美学的许多特征主要由儒家的美学思想所铸成”〔9〕65，“汉文化所以不同于其他民族的文化，中国人所以不同于外国人，中华艺术所以不同于其他艺术，其思想来由应追溯的先秦孔学……孔子在塑造中国民族性格和文化心理结构上的历史地位，已是一种难以否认的客观事实”〔9〕270。从中可以看出，作为儒家创始人和中国古典美学主要代表人物的孔子，其关心现实、服务政治的文艺观念直接或间接地影响了中国文学批评的产生、形成和发展。他把文艺思想、美学思想与伦理学、心理学联系在一起，最终奠定了以情感与理智、个人与社会、文与质和谐统一为核心的儒家古代文学评判思想体系。当代学者应该吸收其理论和思想的精华，培养一分为二地、辩证地看待问题的能力。
参考文献:。
〔1〕朱立元．美学〔m〕．北京:高等教育出版社，2012．。
〔4〕朱熹．论语集注〔m〕．北京:中华书局，2007．。
〔5〕何晏．论语注疏〔m〕．北京:北京大学出版社，2000．。
〔6〕杨伯峻．论语译注〔m〕．北京:中华书局，2014．。
〔7〕李建中．中国文学批评史〔m〕．武汉:武汉大学出版社，2008．。
〔8〕何晏．论语注疏〔m〕．北京:北京大学出版社，2000．。
〔9〕李泽厚．美的历程〔m〕．天津:天津社会科学院出版社，2001．。
浅谈感恩论文
1．感恩教育是学会善待自我的良策。
有些学生由于种种原因，没有进入自己心仪的高校，因此，总是终日抱怨，虚度时日。这样只会苦了自己，最终一事无成。如果这些学生怀着一颗感恩的心，感谢学校录取了自己；感谢父母辛辛苦苦的养育，把自己送进大学；感谢教师的辛勤培育，让自己学有所成。那么这些学生就会抓紧时间，抓住机会，努力学习，就会有所收获，也不会令自己陷入自怨自艾的泥沼，导致恶性循环。
2．感恩教育是获得他人尊重的妙方。
在道德价值的坐标体系中，坐标的原点是“我”，我与他人、我与社会、我与自然，一切关系都是由主体“我”而引发的。尊重是以自尊为起点，在自己与他人、社会的相互尊重中追求生命的意义，展现自己的独立人格。从成长的角度来看，心理学家们普遍认同这样一个规律：心有改变，态度就跟着改变；态度改变，习惯就跟着改变；习惯改变，性格就跟着改变；性格改变，人生就跟着改变。由于心怀感恩，大学生们就会真诚地尊重别人，这样，也会得到别人对自己的尊重。
3.感恩教育是改善人际关系的润滑剂。
有些学生在家里是衣来伸手，饭来张口，什么都不需要管，到了高校需要自我照顾时，缺乏一定的自立、自理能力。这时候相互帮助、感激对方给予自己的关心，有利于师生、同学之间和谐人际关系的建立。此外，来自不同家庭和不同教育背景、生活习惯的青少年在一起学习和生活，无疑会有一些不一致的地方。大学生要接触到许多老师，师生阅历不一样，角度不相同，自然会有一些不同的看法。如果大家不能相互谅解，相互关心，必然会导致这样或那样的矛盾，造成人际关系的紧张。据笔者在高校从事思想政治教育的工作体会来看，一些大学生之所以出现心理障碍等问题，就是由于同学间、师生间人际关系不协调，甚至非常紧张而引发的。常怀感恩之心，会使人心胸恬淡、胸怀广博，有利于和谐人际关系的建立，有助于自己的成功。
4.感恩教育是进行自我教育的必要手段。
苏霍姆林斯基说：“没有自我的教育就没有真正的教育，促进自我教育的教育才是真正的教育。”通过自我教育，学生可以进行换位思考，将心比心去理解他人，从而逐渐学会体谅别人，去学习他人的长处，宽容他人的不足，并学会自控，逐步克服自己的缺点。当大学生们懂得感恩时，便会将它化作一种充满爱意的行动，自觉地实践于生活中。这样，感恩就有助于自我教育，有助于大学生自己的不断进步。
5.感恩教育是建立人本生态的基本保障。
高校的教育理念应该是培养全面发展的通才，高校不仅应当传授科技知识，还应当注重人文修养。而感恩教育可以在很大程度上矫正传统高等教育重科学知识的传授、轻人文精神的培养，重理论的灌输、轻情感的培养的单向教育的弊端，契合了新时期以人为本的发展观对教育的要求，即教育必须建立一个人与自然环境、社会环境高度协调的生态系统，以促进大学生的健康、全面发展。
6.感恩教育是构建和谐教育的重要桥梁。
“和谐教育”必须致力于促进人内在的全面、和谐发展，在素质结构中体现个人与社会价值的统一、科学与人文价值的统一、人类价值与自然价值的统一。而感恩教育使人感谢他人，感谢社会，感谢自然，正好促使人具备这种与人、与自然、与社会和谐相处的能力和态度。一颗感恩的心，就是一颗和平的种子。因为感恩不是简单的报恩，它更是一种责任+自立+自尊，是一种追求阳光人生的美好精神境界。从社会角度而言，通过感恩教育，人人常思回报，少索取，将使整个社会和谐、稳定，是社会整体文明程度提高的重要表现。
二、加强感恩教育，推进高校德育。
感恩教育包括三个层次：一是认知层次，认识和了解自身所获得的恩惠和方便，并在内心里产生认可；二是情感层次，在认知基础上，衍生出一种愉悦、温暖和幸福的情感，从而转化为一种回报恩情的冲动；三是实践层次，将感恩的意识和回报的冲动转化成为报恩乃至施恩的行为，并形成习惯。这三个层次相辅相成，形成一个有机的统一体。
1．引导学生树立正确的感恩意识。
感恩教育应首先让学生认识到他们所获得的一切并非是天经地义、理所当然的。高校要经常组织全体师生学习感恩的思想，要使学生体会到祖国的博大胸怀、社会的行进脉搏、集体的凝聚力量、父母的艰辛无私，认识到个人的成长之路离不开社会和他人的帮助，让大学生形成正确的感恩意识。
(1)适度的感恩愿望。要引导大学生既要知恩图报，但又不必因为他人施恩于自己而时时处处思索报恩，把报恩变成了个人的终生负累，这样容易导致知恩图报的畸形化。而这将是施恩者所不希望看到的。要引导大学生拥有正义、文明、健康、向上的感恩认识，做到努力在平时，坚持在平常，奋斗在平凡，关键时刻看品格，生死关头经考验，危难之中见真情。
(2)正确的感恩方式。感恩，不是庸俗的私情义气，不是市场的等价交易，不是不分是非地对所有人的感谢，而是要在力所能及和社会法律道德许可的范围内报恩。不能因为报恩而付出自己终身的.幸福，更不能因为对某些人的感谢而损害了他人或社会公众的利益。知恩图报既可以在力所能及和必要的时候“报”施恩者，也可以转而由人及人，报答和帮助社会公众，这对于施恩者而言，无疑是最大的报答。
(3)平和的施恩心态。我们既要帮助需要帮助的人，同时又要像华罗庚所言“人家帮我，永志不忘，我帮人家，莫记心上”，做到施恩不图报。另外，要感谢帮助自己的人，理解不帮助自己的人。俗语说“帮你是情，不帮你是理”。能帮助自己，是基于其美好心灵及其力所能及，而对于不能帮助自己的人，则要体谅别人的难处，哪怕是故意不施以援手的，也要从人的道德水平差异的角度予以宽容和谅解，而不能因求助不得而记恨于心。
2.巧妙激发强烈的感恩情感。
(1）充分发挥教师的感染作用。教师的模范榜样作用早已为人们所共识。要让学生从老师日常生活的一点一滴、一言一行中潜移默化地学会知恩和感恩。高校在进行感恩教育的过程中，教育者应当做到言行一致，以身作则，决不能口是心非，言行不一。
(2)利用丰富的资源激励学生。要努力挖掘古今中外名人有关感恩的嘉言懿行，学习革命前辈、英雄模范人物的感人事迹，抓住学生身边的好人好事，以及搜寻益智育德的成语典故、寓言童话、歌曲、影视等，使这些丰富资源成为感恩教育的生动教材。
另外，高校感恩教育应尽可能地寓于课堂教学、日常管理和环境中，让大学生于不知不觉中感动，潜移默化地受到情感的启迪。
3．积极开展丰富的感恩活动。
感恩教育不仅要向学生传授相关知识，激发人的情感，更重要的是要使之养成相应的品德和行为习惯。高校德育要化抽象为具体，化说教为行动，要以活动为载体，让青少年从活动中体验感恩、实践感恩，在现实行动中把感恩意识和个人的情感、意志、知觉等具有缄默特征的东西交融在一起，进而在这种交融和行为表现中丰富、发展感恩品质，最终在现实生活中实践感恩教育。例如，搞社会调查，写报告、体会；参加社区服务和义务劳动及献爱心、送温暖、送凉爽活动；写祝贺信、感恩信；每逢重大节假日开展慰问活动，开展扶贫、救灾、捐款、捐物活动；高校与社区、部队、工厂、农村开展道德使者活动，开展联谊竞赛、树典型活动等。2004年寒假，华中科大能源学院辅导员顾馨江给2003级的400多名学生布置了一项特殊的寒假“作业”：“爱父母就给他们洗一次脚吧”。2月份开学后，全院300多个同学完成了“作业”。这件事在华中科技大学掀起不小的波澜，也在全国各地引起绵绵不绝的回响。许多学生都说，给父母洗脚看上去是形式，但它作为表达亲情的一种方式，做与不做绝不一样。洗的是一双脚，温暖的却是两代人的心。洗脚看似一件小事，但对大学生们都有启发和激励。此外，感恩教育应从点滴做起，从小事做起，回归生活世界，在生活中让青少年体验感恩，实践感恩。所以，无论是家长还是教师都要善于引导青少年，在形象直观、丰富多彩的现实社会生活中体悟和认同感恩，具备感恩之心，养成感恩的习惯。要引导大学生从孝敬、体谅父母，感谢、帮助老师做起，让感恩的种子在平凡的生活中发芽、成长，成为年轻一代的思想品格之一。
参考文献：
［4］潘懋元，王伟廉．高等教育学［m］．福州：福建教育出版社，1995．。
浅谈酒文化论文
1.基础知识薄弱乘务专业的学生均来自于全国各地高中应届考生，招生过程与普通高考不同，更注重学生的面试程序，考核学生的身形、相貌、气质等外在因素，在部分省份按艺术类考生招生，我校乘务专业录取分数线比其他高职专业录取分数线低近200分，因此学生在知识面、学习习惯、认知水平等方面存在诸多不足。
2.人文意识缺失人文素养教育是一个需要唤醒人的内心为前提的长期教育。乘务专业学生学习生活节奏快，就业压力大。在校期间，她们更注重专业知识的学习和职业技能的掌握，更容易追求个体成功，存在功利主义、享乐主义的思想。在文学艺术修养、语言表达与情感沟通、人际交往与团队协作等方面与普通专业学生具有一定的差距。
3.心理素质滑坡在校的乘务专业学生都属于“90后”，多数学生独立生活能力较差，应变能力和自控能力较弱，心理承受能力不强，缺乏社会责任感和艰苦奋斗精神，集体主义、团队意识淡漠，在学习上一旦遇到困难就容易放弃产生消极自卑情绪。
二、《茶酒文化》课程教学现状分析。
为了满足航空公司推出的机上茶艺表演，以及机场贵宾区的茶艺服务需求，我校空中乘务专业率先开设了《茶酒文化》必修课程。学生通过学习茶和酒的知识更多地了解和掌握中国文化、世界文化，在以后的客舱服务中能够根据不同国籍的旅客，提供更加个性化的服务。从实践来看，开设本门课程及其效果已得到了越来越多的航空公司及其他用人单位的认可。
近年来，由于招生规模不断扩大，高校生源质量下滑，面对日益激烈的国际竞争，课程教学中的不足逐渐突显。1.教学目标单一茶酒文化是中国传统文化的重要组成部分，是中华文明演化而成的一种反映民族特质和风貌的民族文化。《茶酒文化》课程是具有深厚文化底蕴的素质教育资源，是培养学生人文素质的有效载体。然而，在当前教学中，仅局限于对茶礼、茶德、茶道、茶艺的讲授，对酒文化发展的介绍，仅注重茶类之分，酒品之别，对于茶、酒的“味”外之音，以及茶酒在我国传统文化中的地位和作用等方面未能进行详尽的.解读及思考，学生难以对其形成深刻的理解与感悟。
2.特色教材欠缺目前，针对茶文化与酒文化的课程教材有近百种，但多数教材只重视茶酒的历史、礼仪及其哲学思想，针对实用性茶酒知识涉猎较少；或者仅重视茶酒知识实用性操作，而缺乏丰富的文化内涵。因此，编写一部符合行业特色，满足职业技能需要，且具有一定丰富文化思想内涵的教材势在必行。
3.实践环节不足当前课程设置中较为重视理论教学，弱化实践教学，这使得学生接触茶酒文化的实践活动较少，很难体会识茶、辨酒、泡茶、调酒的全过程。仅仅通过文字表述，难以领悟酒的喧嚣，茶的静雅，更无法加深对礼仪、历史、道德、思想内涵的理解。
三、《茶酒文化》课程教学改革研究与措施。
1.将人文素养教育融入课程教学目标在课堂教学中，精心选取教学内容，引入诗词歌赋，茶酒典故，结合灵活生动的教学方式，让学生们在轻松愉悦的氛围中感受中国文化的博大精深，从而在纷繁复杂的社会万象中能摒弃浮躁、功利，培养理性的思维、宽容的心胸、健康的心态。
2.优化教学内容，编制特色教材教材的编写要从乘务专业了解茶酒文化基础知识出发，结合本专业的学生知识水平，选材要新颖，实用性要强，形成有民航特色专业性、实践性应用教材。在教学过程中，根据实际教学现状，调查包括学生学习茶酒文化意愿、教学课程内容设置、教学满意度调查与学生对茶酒文化课程建议，分析包括学生知识结构、历史知识水平与语言理解能力，运用启发式、讨论式等生动活泼的教学方法，以学生实际的知识基础水平为依据，重新优化、设计教学内容。
3.补充有生活气息的审美意趣实践活动为了让学生体验更多的实践性茶酒知识，调动学生的学习热情，激发学生的学习动机，可以组织开展大量课外茶酒实践活动，如名家讲座、名品展览、茶艺展示、品茶品酒会、茶酒知识竞猜等，茶艺与品酒仪式的演绎过程，涵养着一缕优美的诗意，营造出一派庄严清雅的文化氛围，使学生感受着一种民族的澄净精神境界，培养出学生高雅、大方、自信的气质，感化学生的心灵，激发学生的情感，提高了学生语言表达能力、团队协作能力和组织能力。
【参考文献】。
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[2]蒋雁峰.中国酒文化课程渗透师范生综合素质培养的研究[d].湖南，湖南师范大学，.
[3]李文川，杨坤.空中乘务专业建设与发展的思考[j].中国民航飞行学院学报，（2）.
[4]周艳芳.高校旅游专业背景下的茶艺学课程设置[j].文教资料，（13）.
[5]朱海燕，萧力争，刘仲华，等.高校茶文化教学现状及茶文化素质教育模式探研[j].教育教学论坛，（23）.
浅谈感恩论文
感恩是中华民族的传统美德，从古至今，都备受追求德与行的完美者的推崇。无可厚非，追求感恩固然是十分重要和难能可贵的。但是，青年的感恩实践若缺乏科学性，不但达不到预想的目的，而且会收到事与愿违的后果。因此，教育青年人懂得感恩，践行科学感恩，具有重要的现实意义。
一、感恩实践及其模式。
(一)感恩的由来和内涵。
感恩是人之本性。感恩一词源于拉丁文“gratia”，意为慈悲、好心和感激。对感恩的研究更多地集中在西方，其产生的主要途径就是宗教。感恩，是宗教寻求和保持信仰者所采用的最普遍的情绪，它表现为一种自我实现者的一而再地感激、精神饱满、敬畏、快乐、好奇等核心特征，这使得个体常常获得愉快感。学界对感恩的定义也不统一，存在多种解释。有学者认为，感恩是个体在受到恩惠时产生的一种感激和愉悦的感受等即时的情绪体验，感恩是一种个体资源。有学者认为感恩是所有美德之父，感恩是一种推动个体关心他人和传递支持性社会联系的道德情感。在中国，尽管感恩是一传统美德，历史由来悠久。但是，直到近代才成为心理学的热点问题。感恩在《现代汉语词典》中的解释是对别人所给的帮助表示感激，是对他人帮助的回报。既有感恩戴德之意，又有感谢之说。古人的“人之有德于我也，不可忘也。”生活中有“知恩不报非君子”、“投我以桃，报之以李”、“谁言寸草心，报得三春晖”等至理名言，都是感恩实践的科学诊释。它既强调感恩实践的重要性，又强调了感恩实践的对象，还指出了感恩实践的方法。因此，作为意欲践行感恩的青年，应该深刻领会感恩实践的科学内涵与外延。在其感恩实践中，对养育自己、帮助自己和教育自己的父母、老师、他人心存感恩之心，践其感恩之行。而要践行这种感恩之心和感恩之行，就应努力做到:一是感恩要有心，即感恩存于心;二是感恩要遵循其固有的规律。这就是青年人科学感恩与实践的深厚内涵和必然要求。
(二)感恩实践的三种模式。
一是愚昧的感恩实践。谁都知道，感恩是中华民族的传统美德。由于人们受“天、地、君、亲师、父母”然后才是自己等人伦关系的束缚，因而在践行传统美德时就忽略了感恩应以人为本的原则，把自己放在了“局外”，对有恩于自己的“上者”，为了报恩不讲任何条件甚至不惜牺牲自己和子孙的物质利益，甚至是生命。这种愚昧的感恩，在古代有，在近现代有，在今天仍然还有。这种感恩是不可取的，是有悖人性和科学的。
二是功利主义的感恩实践。有这样的青年人，为了达到自己的'目的随时把感恩二字挂在嘴上，在事成之前偶有一些感恩行为，但只要事成之后，很快就把不能再给他她)以帮助的人忘记，只是记住今后能再给以他帮助的人。这就叫功利主义的感恩实践，是消极的落后的感恩实践。这种青年人是不可能有前途的，应当引起有志青年的重视。
三是科学的感恩实践。青年人科学感恩的实践原则是:以人为本，尊重人性和感恩实践的规律，在善行自己、发展自己和完善自己的前提下，去报答长辈、关爱他人、回报社会。如能这样做，才是人们和社会所需要的科学感恩实践，才会达到感恩者的初衷和目的。
二、科学感恩实践的现实意义。
在青年人的感恩实践中，坚持其科学性，有以下三个方面的现实意义:。
(一)对受恩者人权的保护。
人权是什么呢?在狭义上讲，就是人的生存权和发展权。我们提倡受恩人感恩，应“滴水之恩，涌泉相报”，必须在保证自己的生存权和发展权的前提条件得到满足。诸如古代的“埋儿养母”、当今的“割肝救父”和为感恩留下遗言“将奖学金孝敬父母”，然后结束自己生命;以节衣缩食、荒废学业的等感恩行动都是不可取的，是违背科学感恩要求的。因此，提倡科学感恩，就是要摒弃愚昧的感恩行为，这也是保护受恩人的人权的需要。
(二)能够增强其有效性和社会性。
我们知道，无论做什么事情，都是有其目的的，其中，动机是命令，目的是动力。如做事不为目的，是没有任何价值的。同样，教育青年人知道感恩、学会感恩、用实际行动去感恩，也是有其明确的目的的。即要有明显的效果，或助恩人克服困难走出困境，或锦上添花让曾经帮助过你的人心情愉悦、健康长寿，或用你的感恩行为影响更多的人去追求感恩，让感恩实践在全社会中蔚然成风。
(三)感恩主体能够体会到幸福。
三、科学感恩实践的伦理要求。
科学感恩实践的有效开展，必须遵循其客观规律，按照其伦理要求行事。唯此，才能收到实效，起到事半功倍的效果。
(一)科学知恩。
知恩，是指人的识恩能力。即感知受恩于人的能力，而这种能力又必须符合相应的要求。这个问题看似简单，而要做到实则不易。从认知层面上讲，知恩源于教。教育青年人学会知恩，必须教育和培养其感知受恩的能力。而感知受恩能力最为基础的品质是什么呢?就是古人说的“知足常乐”。一个人，如果没有知足的品质，天大的恩情也会感知不到。谚语“喂不饱的狗”说的就是人的不知足。这是人不会知恩的心理基础。应该看到，不知足的人的感知受恩的能力是非常低的，即情商是很低的。在人的情感海洋里，有的人是一石击起千层浪;有的人是“死猪不怕滚水烫”，无动于衷。究其原因就是人的不知足，导致人的不知恩，进而使得感恩成了“无源之水”、“无本之木”、“皮之不存、毛将焉附”。因此，科学的知恩，就应从人的知足教育抓起，扎扎实实地培养人的知足心理，使之为乐而知足。只有这样，科学感知受恩的能力才会培养起来，这是科学知恩的要旨所在。
(二)科学记恩。
记恩，是指受恩于人记之于心。不要忘记施恩于己的人，即“恩人”。“吃水不忘挖井人”，就是记恩的健康心理表现。反之“过河拆桥”、“恩将仇报”就是不记恩的典型。这种与记恩人相比虽不占多数，但为数也不少。当然，强调记恩，一定不要把此变成压力，而应该变成动力才是。记恩的科学性就在于此。为此必须做到:首先，要学会善待自己。在当今社会，各种机会和挑战对人的身体素质提出了较高的要求。其次，要学会发展自己。当今社会的各种机会和挑战对人的科学文化素质提出了较高的要求。第三，要学会完善自己。当代社会的各种机遇和挑战，对人的道德素质提出了较高的要求。青年人要完善自己，就是要提高自己的道德素质，达到“厚德”、“上善若水”之境界。而达到这一目的，非一朝一夕之功，须持之以恒地努力。这样做了，才能完善自己，才能去载相应的“物”。
(三)科学报恩。
青年应当在科学知恩、记恩的前提下，践行科学报恩。科学报恩的基本要求是:第一是孝敬父母。孝敬父母是科学感恩的基础，一个不讲孝心的人是无从说起感恩的，因为百善孝为先。在这个问题上，正确的做法应是，既要拿钱回家，又要去倾听父母的“唠叨”，常回家去看看父母，在情感上多交流，言行上多关心。第二是关爱他人。关爱他人，就是要去关心、爱护、帮助有恩于自己的人。同时，还要像关心、爱护、帮助你的人那样，去关心、爱护、帮助更多的人。第三是回报社会。回报社会是科学感恩的核心所在。青年回报社会就是要把个人的奋斗，自己的追求溶入到中华民族伟大复兴的“中国梦”中去，否则，就不能叫真正的回报社会。总之，我们倡导的科学感恩，不是“化合式”—相向报恩，而是“几何式”—发散报恩。如果这样，正能量就得到传递，感恩就会在全社会蔚然成风，国家就是感恩的国家，民族就是感恩的民族，天下就是感恩之天下。
人之初，受恩而来，人之终，报恩而去。应当看到，报恩是应当有条件的，作为受恩者，应当在自己力所能及的范围内去报恩。只要自己心怀感恩，学业有成，事业有成，报效国家和人民，你就是一个科学的感恩人。
浅谈泰山石论文
山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。
升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。
僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。
铺床拂度置羹饭，疏粝亦足饱我饥。
夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。
天明独去无道路，出入高下穷烟霏。
山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。
当流赤足踏涧石，水声激激风生衣。
人生如此自可乐，岂必局促为人鞿。
嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。
《山石》赏析：
这首诗用素描的手法有次序地写从雨后的黄昏到山寺漫游至第二天早晨的情景，具象地写出了山中和寺中所见到的'景物，语言朴素自然。结尾处的深深感慨倾泻了宦途失意的痛苦。
浅谈酒文化论文
2、共知不是浔阳郡，那得王弘送酒来。——李嘉祐。
3、对酒当歌，人生几何?——曹操。
4、弹琴醒暮酒，卷幔引诸峰。——岑参。
5、雪花酒上灭，顿觉夜寒无。——李白。
6、昔好杯中物，翻为松下尘。——李白。
7、午醉醒来愁未醒，送春春去几时回。——张先。
8、五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。——李白。
9、晚酌东窗下，流莺复在兹。春风与醉客，今日乃相宜。——李白。
10、劝君莫拒杯，春风笑人来。——李白。
11、秋山僧冷病，聊寄三五杯。——韦应物。
12、蒲萄酒，金叵罗，吴姬十五细马驮。——李白。
13、葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。——李白。
14、披君貂襜褕，对君白玉壶。——李白。
15、龙池赐酒敞云屏，羯鼓声高众乐停。——李商隐。
16、兰陵美酒郁金香，玉碗盛来瑚珀光。——李白。
17、金樽清酒斗十千，玉盘珍羞值万钱。——李白。
18、今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。——罗隐。
19、几日寂廖伤酒后，一番萧瑟禁酒中。——晏殊。
20、何以解忧，为有杜康。——曹操。