政治学原理政治文化 政治学原理初中读书笔记(精选5篇)

范文为教学中作为模范的文章，也常常用来指写作的模板。常常用于文秘写作的参考，也可以作为演讲材料编写前的参考。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？下面是小编帮大家整理的优质范文，仅供参考，大家一起来看看吧。

政治学原理政治文化篇一

本学期突然有冲动想阅读亚氏的《政治学》，本来想作为政治学的经典著作，即是苦涩地阐述严谨理论又是抽象的逻辑表达美好的制度，但是读着读着觉得蛮有意思，在那么遥远的世纪，在那么古老的年代、在那么物质贫乏的岁月中，人类对于现实的思考和对于未来的期望以及对于知识的渴望是那么的强烈，而这种强烈的欲望不是通过暴力途径获取的，而是试图在一个民主公平和平的法治社会中寻求解决之道。历经千年的发展，到近代才将理性以及民主法治自由等当才在世界范围内普及的观念，尽管与现当代的内涵有所不同却在古代希腊人那里在早就不但广为人知，而且在多数城邦里实践过和其公民早就享受它，到此想想人类几千年的发展只是物质世界不断更新和历史年轮的自然走过而已，其实人类内心的世界还是和当初的人类差不多。

亚里士多德所处的时代，昔日辉煌的希腊城邦由于相互的征伐、内部的党争以及执政者的本身的腐化堕落走到了了历史的尽头，再加上北方的马其顿的军事入侵希腊城邦时代上了一个句号，作为形体的和表现物的城虽然没有了，但是其作为人类史上的光辉时代的精神确是后人的思想源泉和制度蓝本，而作为这种精神的载体和人类理性的成果的代表之一，就是亚氏在希腊末期所著的《政治学》，其对后世的影响无需多述，因为今天的大都政治主流价值就是源自它。本人在此主要谈谈这个书的内容和自己读完它后的感想，本人浅薄的认为可以把整本书的内容大概分为三个部分来理解，作为一个生活在城邦时代的著名学者，更是作为一个在城邦中生活的公民，受其实际生活和生存的环境的影响，书主要是在一个城邦的范围内表达作者的思想和以此作为作者考虑各种问题的基础，还有受其当时的观念的影响所有的问题的讨论都是在一个公民的角度来讨论，换句话说就是作者的问题处理是排除了努力和外邦人的意见，在这样一个大背景下作者第一卷即首先通过分析法和追溯法描述的是城邦的本质、城邦目的和形成。亚里士多德的在论证城邦的本质的时候使用分析的方法，分析城邦的构成因素并在“公民”这个要素上广泛的论述，在公民构成的城邦里，亚是对“公民“的定义是：“公民是凡得参加司法事物和治权机构的人们”和今天以年龄分界不同，而这部分的人民参加和决定是城邦的最高权利和最重要的事情，这种享受平等的政治权利的人组成的就是城邦，所以城邦的本质就是一个民主的制度下的公民组成的共同体。

关于城邦的目的和形成，作者是在把人类社会要达到三种“善业即物质的富足、身体的健康和良好的道德，这中间良好的道德即灵魂的善事本质性的，这也是人之所以区别与动物的的关键，而这三种的“善”的实现只有城邦能做到，亚里士多德认为“人类自然是趋向于城邦生活的动物”或者说是“人是政治的动物”而这个人类共同体的城邦就是为了达到“至善”的目的“城邦是最崇高，最有权威，并包含一切其他共同体的共同体所以，城邦追求的是至善。”其形成的过程首先，世间有着必须存在的结合体，他们一旦分离便不可能存在。即男人与女人，是为着繁衍、类的延续而必须结合在一起。而天生的统治者和被统治者也是为了保存而建立了联合体(能够运筹帷幄的人天生就适于作统治者和主人，那些能够用身体去劳作的人是被统治者，而且是天生的奴隶，所以他们具有共同的利益)。这样两种结合体在一起，首先必然形成家庭。由此得出家庭是为了满足日常生活需要而自然形成的共同体。接着，一个家庭通过繁衍，就形成村落最古老最自然的形式。这也解释了为什么最早的城邦由国王治理。而高级的村落就是由多个家庭为着比生活必需品更多的东西而联合形成的最后，多个村落为了美好生活联合形成大到足以自足或近乎自足时，城邦就形成了，“如果早期的共同体形式是自然的，那么城邦也是自然的，因为这就是它们的目的。事物的本性(自然)就是目的“得出了城邦就是一个自然地形成的!还有论述证城邦作为整体必然优先于家庭和个人。当个人被隔离开时他就不再是自足的，就像部分之于整体一样等，还大篇章的讨论“致富术”认为政治家需要熟悉这些知识(如何致富的知识)，“因为一个国家常常比家庭更需要金钱，更需要获得金钱的妙方，所以有些政治家致全力于理财。卷三至卷六主要讨论的是各种政体，包括现实的政体和过去未来的政体等，亚氏对政体的定义：“一个城邦的职能组织，由此确定最高统治机构和政权的安排，同时订立城邦即全体个分子所祈求的目的。”划分也是按照不同的标准划分不同的政体，一种是政体是只顾及统治者目的还是全城公民的目的地化为：正宗政体和变态政体。另一种是按照掌握最高权力的统治者人数的多寡划分：一人同志少数人统治多数人统治还有以上两个标准综合起来划分：君主制政体贵族政体共和政体这三个把城邦的公共利益作为执政的目标的正宗政体另外寡头政体平民政体和僭主政体这三个把执政者的利益作为执政的主要的变态政体。尽管亚氏讨论和论述各种政体，但是他自己没有认为那个一定就是最好的，反而倒是觉得都是有问题的，最主要的是你怎么在都是有问题的前提下通过坚持“中庸”的原则选择问题最少最适合你城邦的政体才是最好的!卷二和卷七卷八主要讨论的是理想城邦如何建设。

从批判柏拉图的《理想国》不仅是不可取，也是不可能的同时对于柏拉图的”整体幸福”提出不同的认识认为幸福应该是全体人或大多数的幸福而不应该排斥一些人如工匠庶民卫士等的世俗幸福。再他到理想城邦的建设离不开教育亚里士多德认为，教育的目的不仅是为国家培养有教养的公民和治国人才，而且要发展个人的天性，使年轻一代得到发展，为将来的美好生活作准备为了实现这个教育目的，他主张顺应灵魂的三个部分，对人进行体育、德育、智育三个方面的教育。首先关于体育，他认为体育的目的是使儿童身体健康、具有勇敢精神和坚强意志。在三个方面的教育中，体育应放在首先的位置，因为健康的身体是城邦公民参加政治活动、参加战争和过美好生活的基本条件。他主张对儿童的体育训练应该适度，因为过度的训练和不足的训练都会损坏儿童的健康。因此他反对斯巴达式的操练，主张“在体育训练中应把高贵的东西，而不是什么野性的东西，放在第一位”。他还认为，为了儿童的健康，不仅要进行体育训练，还要注意适当的饮食。关于德育，亚里士多德认为，道德教育的目的是要培养人的美德。当人的各种天赋职能都得到满足，并能在理性的支配和领导下得到和谐而充分的发展时，人就是一个有美德的人。或者说，当一个人的感情、欲望为理性所控制时，人就产生美德。他还认为，美德的特性就是“中庸之道”。所谓“中庸之道”，就是“在适当的时候，对适当的事物，对适当的人，由适当的动机和适当的方式来感受这些感觉，就既是中间的，又是最好的，而这乃是美德所具有的”。例如在莽撞与怯懦之间有勇敢，在吝啬与浪费之间有慷慨，在怕羞与无耻之间有谦虚，等等，其中勇敢、慷慨、谦虚就是“中庸之道”，就是美德。他认为，为了培养美德，不仅要认识美德的意义，而且要从小培养良好的习惯，就是说要通过实践来进行道德教育。他认为，音乐和绘画在培养美德的过程中具有重要的作用。这样亚里士多德把美育和德育联系起来了。关于智育，亚里士多德认为，智育的目的是为了培养“理性灵魂”。他主张年轻一代要学习广泛的知识。他认为，学习的目的不仅是为了有用不仅是为了把工作做好，而且是为了使人善于利用闲暇。为此，他提出了“自由教育”(“文雅教育”)的理论;他认为，如果单纯追求有用，就不能形成高尚自由的心灵。这个与西方的科学与技术发展历史颇像，就是一种不为功力实用的原则的自然发展状态的追求。

写到这里，任然对他的一些话还是有感想“凡是属于最大多数的公共事务常常是最少受人关注的事物”这句话怎么写的那么准确而深刻，人类从那时到现在历经两千多年，历史的年轮也深深打在人类的文明史上了，但是这样一个思想的现象在当代我们的生活中依然广泛存在的，人类的一个观念的转变的真实渐进是转变，但一定不是到最后完全的.没有以前的思想观念的影响!想象一下一个两千多年前的人类思想观念的一个习惯，就被一个智者不仅发现注意到了，而且其可能产生影响都给准备的把握到了。看到这些我们不得不从内心佩服、更是从心里尊重古人的智慧。

政治学原理政治文化篇二

政治学原理政治文化篇三

政治学原理是政治学的基础课程，通过学习这门课程，我对政治学的原理、概念和方法有了更加深入的理解。在这门课程中，我学到了很多有关政治的核心概念和理论，这些知识不仅帮助我更好地理解政治现象，还对我今后的社会参与和公民意识具有重要的启示。下面我将通过分析政治学原理学后的心得体会，总结我对这门课程的认识和感悟。

在学习政治学原理的过程中，我认识到政治不仅仅是政府和权力的问题，而是每个公民都应该关注和参与的公共事务。政治涉及到人与人之间的协商、决策和行动，是一个对社会制度与公民权益进行规范和保障的过程。只有每个公民都积极参与政治，才能构建一个公正、民主和和谐的社会。通过学习政治学原理，我认识到自己作为一个公民的责任和义务，激发了我对政治参与的兴趣和热情。

政治学原理还帮助我理解了政治中的权力结构和决策过程。通过学习不同政治制度和政党的历史和运作机制，我对权力如何产生、运作和被制约有了深入的了解。同时，我还了解到不同政治理论对于权力和决策的态度和解释，如自由主义、社会主义、保守主义等思潮。这让我意识到政治并非是单一的观念或行动，而是一个复杂的系统，需要我们用多元化和开放的视野去理解和应对。

政治学原理还教会了我们如何分析和解决现实中的政治问题。通过学习政治学的方法论，我们可以找出政治问题的关键点和根源，并通过相应的理论和实践手段寻求解决之道。例如，在学习中我了解到政治经济学的思维方式，可以帮助我们分析经济与政治之间的相互影响，并提出相应的政策建议。再如，学习政治决策分析的方法，可以帮助我们理解政府决策的合理性和合法性，从而更好地参与公共事务和社会治理。

最重要的是，政治学原理培养了我们的批判思维和理论思维。政治学是一门涉及许多争议话题的学科，我们需要学会分辨不同观点的优劣，并通过批判性的思考和讨论来建立自己的政治理念。政治学原理提供了许多不同的理论框架和观点，让我们有机会对不同的政治理论进行审视和思考。通过这个过程，我对政治的认识和理解变得更加全面和深入。

总之，政治学原理是一门具有重要意义的课程。通过学习这门课程，我对政治的本质和复杂性有了更深入的认识，对政治参与和社会治理有了更高的追求。政治学原理不仅仅是一门学科知识，更是一种思维和思考方式，它帮助我们更好地理解和解决现实中的政治问题，促使我们成为更有责任感和参与意识的公民。我相信，通过对政治学原理的学习和理解，我将能够成为一个更加积极和有社会责任感的公民，为社会的发展和进步贡献自己的力量。

政治学原理政治文化篇四

政治学原理政治文化篇五

政治学原理是一门涉及政治理论与政治实践的学科，对于深入理解和分析现实政治现象具有重要意义。在学习这门课程后，我深感政治学原理对于培养人们的思辨能力和分析问题的能力有着极大的帮助。通过学习政治学原理，我更加清晰地认识了政治的本质，理解了政治的动力与机制，进而对社会的发展和变革有了更深入的思考和理解。

首先，政治学原理让我深入了解了政治的本质和政治行为的目的。政治学不仅仅是政治现象的描述和解释，更关注政治行为背后的意义和目的。政治学指出，政治的目的在于实现公共利益和权力分配的正义，政治行为是社会成员通过争夺和协商来实现其利益的有组织行为。这一观点对于我理解政治行为的本质和目的起到了重要的启示作用，使我认识到政治并非单纯的利益争夺，而是为了实现社会的公共利益和权力的正义分配。

其次，学习政治学原理使我认识到政治是一个多元化的领域，包含着广泛的政治角色和政治活动。政治学原理教育我们要从多元的角度来思考和分析政治现象，不仅关注国家政治，还包括组织政治、国际政治等多个层面。政治学原理还使我们了解到政治行为的多样性和复杂性，不同的政治行为背后可能有着不同的动机和目的。这对于我理解政治现象的全貌和多样性，提高了我的思维广度和深度，使我能够更全面地分析和判断政治现象。

同时，政治学原理教育我们要关注政治行为的制度和规则。政治行为的制度和规则是保证政治行为公正和有效的重要基础。政治学原理告诉我们，政治行为受到政治制度、宪法法律等规范的约束和指导。政治行为制度的良好与否直接影响政治行为的正当性和效果。通过学习政治学原理，我认识到规范政治行为的制度和规则在政治发展中的重要作用，明白了政治制度的稳定和完善对于社会的稳定和发展的重要性。

最后，政治学原理教育我们要关注政治变革和社会发展。政治是社会的核心和驱动力，政治变革和社会发展密切相关。学习政治学原理，我认识到政治的变革和社会的发展是相互作用的，政治制度和政治行为会对社会产生重大影响。同时，社会的变革和发展也会对政治产生影响，激发出政治的创新和变革。政治与社会的相互作用是复杂而又微妙的，需通过对政治学原理的学习和思考，加深对政治变革和社会发展的理解。

通过学习政治学原理，我感受到了政治在社会中的重要性和影响力。政治学原理让我认识到政治的目的和本质，使我能够更准确地把握政治行为的动力与机制。同时，政治学原理也拓展了我对政治的认知和理解，使我能够从多元的角度来思考和分析政治现象。我相信，通过对政治学原理的学习和思考，我将能够更好地理解和分析复杂的政治现象，并为社会的进步和发展做出自己的贡献。