最新逛庙会心得体会(大全6篇)

心得体会是我们在经历一些事情后所得到的一种感悟和领悟。优质的心得体会该怎么样去写呢？下面是小编帮大家整理的优秀心得体会范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

逛庙会心得体会篇一

庙会既是汇集民族风物和民间文艺的一种形式，又是古代传统市集的一种形式。庙会期间，商贾云集，游人潮涌，热闹非凡，生意十分红火。随着社会的发展，人们不断赋于了她新的内涵，使得庙会这一古老形式正焕发新的活力，演变为现代旅游的重要内容。

为了保护张家口民间文化和乡土艺术，通过在安家沟举办庙会这一传统又新鲜的活动，全面展示张家口风土人情的同时，引入具有时代特点的新内容，塑造“文化庙会”的旅游理念，打造安家沟旅游品牌。

春节是中华民族的最为隆重的节日，春节期间也是市民消费的集中高峰期。这样，不但可以保护和促进张家口民俗文化的发展，为市民在春节期间增加欢乐、营造节日气氛，而且够吸引外来游客，开拓旅游新市场，拉动当地社会经济的综合发展，为张家口经济的繁荣作贡献。

一、主办方：桥西区农委

二、承办方：安家沟生态旅游区

三、协办方：

四、宗旨（口号）：扬民族文化，展张垣风采

五、时间：正月初一——正月十六

内容：

1、领导宣布开幕（致开幕辞）；

２、领导致辞；

３、大型文艺演出

七、活动内容：

表演活动：二人台、社火、龙狮、马戏、歌舞、民间艺人工艺表演（草编、绘画、烙刻、吹糖人、捏面人等工艺品制作现场演艺）

游戏活动：游乐设施开放

展示活动：房地产，汽车等广告展示

初二——初四：马戏、歌舞、二人台、武术表演

初六——初十：古玩奇石、剪纸表演、民间绝活表演、社火、龙狮

逛庙会心得体会篇二

庙会是中国传统文化的重要组成部分，而安保问题一直是庙会必须面对和解决的难题。作为庙会安保人员，我有幸参与了多次庙会的安保工作，积累了一些经验和体会。以下是我对庙会安保的心得体会的总结。

首先，在庙会安保工作中，重点是要提前做好各种准备工作。庙会通常吸引了大量的游客和参观者，因此，在庙会开始之前，我们要对庙会场地进行细致的勘察，了解各个地点的交通路线、出入口位置以及消防设备的布局等信息，以便于安排人员和调配资源。同时，我们还要与当地公安部门和其他相关部门保持密切联系，及时了解和掌握庙会期间可能出现的安全隐患和突发事件的处理方式。在庙会开始之前，我们还要对参与活动的摊位进行检查，确保摊主们遵守相关规定，不允许携带、出售危险品和违禁品。

其次，庙会期间的安全措施是不能松懈的。庙会期间，我们要在各个关键地点设置安保岗位，由专门的安保人员负责监控和维护秩序。同时，我们也要利用现代技术手段，如安保监控摄像头、应急广播等设备，加强对庙会活动的全面监控。对于庙会期间可能出现的人员聚集、交通拥堵等情况，我们还要事先制定应急预案，确保能够迅速、有序地处理各种突发事件。此外，我们还要注意对庙会的安全隐患进行巡查和排查，以确保游客和工作人员的人身安全。

第三，庙会安保期间人员沟通和协调十分重要。庙会活动通常是一个大型的群体性活动，各个部门和岗位的工作人员之间必须紧密配合，做好协同工作。为了提高工作效率，我们要建立一个完善的信息交流和沟通机制，及时分享重要信息和指示，并随时根据实际情况进行调整和协调。另外，我们还要加强对工作人员的培训和教育，提高他们的安全意识和应急处理能力。只有人员之间能够紧密合作，才能够更好地保障庙会的安全。

第四，在庙会安保工作中，要注重预防和宣传教育的力度。庙会期间，我们要向游客宣传和普及相关法律法规的知识，增强他们的安全意识。同时，我们还要加强对摊主和工作人员的安全教育，引导他们遵守相关规定，增强自我保护能力。此外，我们还要提高对庙会期间常见事故的预测和预防能力，加强对火灾、人员踩踏等意外事件的风险控制。只有加强预防和宣传教育，才能最大限度地降低庙会期间的安全风险。

最后，庙会安保工作的成功还需要社会的支持和参与。庙会安保是一个系统工程，需要社会各界的共同参与和努力。政府部门要给予庙会安保工作充分的关注和支持，提供必要的资源和保障。媒体要加强对庙会安保的宣传报道，引导公众文明参观和合理消费。广大市民要加强自我保护意识，遵守规定，做到文明参观，减少安全隐患。只有社会各方共同发力，才能够打造一个安全、有序、热闹的庙会活动。

总之，庙会安保是一项重要而复杂的任务，需要各方的共同努力和良好的组织能力。通过提前准备、加强措施、人员沟通、预防教育和社会参与等方面的工作，才能够保障庙会的顺利进行和游客的安全参观，体现出中国传统庙会的魅力和文化内涵。

逛庙会心得体会篇三

逛庙会心得体会篇四

庙会是中国传统的一种民俗文化活动，也是城市生活中不可或缺的一部分。在庙会上，人们可以体验到浓厚的传统文化氛围，感受到民间艺术的魅力。作为一个文化爱好者和阅读爱好者，我决定将阅读与逛庙会结合起来，以期在这个独特的环境中获得不一样的阅读心得体会。

第一段：庙会的魅力

庙会是一个充满了独特魅力的地方，彩灯高高挂起，流光溢彩。这个季节里，人们衣着鲜艳，热闹非凡，仿佛重回到了过去的盛世。我沉浸在这个热闹而喜庆的氛围中，完全享受着感受到的快乐与满足。在这样的环境中，我展开了我的阅读活动。

第二段：庙会文化与阅读的结合

庙会中文化活动丰富多样，琳琅满目。作为一个喜欢阅读的人，我特别注重挑选与文化相关的书籍。我在一个小摊位上看到了一本书，书名是《百家姓》，这是一本讲述中国姓氏故事的书籍。我认为这本书在庙会环境中是很适合的，它能让人们更加深入地了解自己的姓氏背后有着怎样的故事和文化，增加人们对传统文化的认同感和骄傲感。我迫不及待地购买了这本书，并马上开始阅读。

第三段：庙会中的阅读体验

我找到了一个安静的角落，坐下来开始阅读《百家姓》。在这样一个热闹的环境中，阅读竟然变得更加有趣。我能够感受到周围人们的欢声笑语，能够听到摊位售卖的各种小吃的叫卖声。这些声音并没有影响到我的阅读，反而让我更加融入这个庙会的氛围中。我读到每个姓氏的故事时，仿佛能够看到一个又一个与城市紧密相关的故事。这让我对城市的历史和文化更加感兴趣。

第四段：庙会中的阅读体验之外的收获

除了阅读体验，我在庙会中还获得了许多有趣的收获。例如，在庙会中我遇到了一位老人，他正在摊位上教孩子们书法。我被深深地吸引，决定加入其中。老人很有耐心地教我如何握笔，并传授了一些基本的书法技巧。这让我对中国的书法文化有了更深入的了解，并激发了我进一步学习和探究的兴趣。

总的来说，逛庙会阅读是一种独特的体验。在庙会的喧闹声中，我找到了与书籍的亲密接触，找到了一个独特的阅读方式。这样的体验使我更加热爱阅读，更加向往传统文化的魅力。在逛庙会阅读的过程中，我获得了知识，获得了体验，也获得了与他人的交流。这对我来说是一次难忘的体验，也是一次启发和提升自我的机会。

总结：逛庙会阅读是一次与传统文化融合的体验，它不仅给人们带来了知识的增加，也让人们更加深入地了解和热爱传统文化。在这个独特的环境中，人们能够收获惊喜和快乐。在未来的庙会中，我将继续逛庙会并阅读，探索更多关于传统文化的书籍，并期待着能够在这样的环境中有更多的收获。

逛庙会心得体会篇五

打油诗万岁！

今天谈一谈打油诗的问题。

首先做一下自我批评。我曾在一个帖子里对打油诗进行了讥讽。因为是在和网友论辩时匆匆写就的，当时没有考虑那么多，现在看来，我的做法是不对的，因为这与我一贯的文艺主张并不符合。不过这也暴露了我反精英主义文化观之不彻底。我应该向打油诗道歉，向打油诗人们道歉！

打油诗，据说是唐代一个姓张的打油人最先创作的，有其相对固定的格式，典型的如“有朝一日天晴了，使扫帚的使扫帚，使锹的使锹”。后来泛指那些平仄、押韵不合“规矩”、比较口语化的诗歌。若从这意义上讲，打油诗的历史要悠久得多，也许历史上的第一首诗就是打油诗。而张打油，无非是其中最有名的代表罢了。

不合律与口语化是构成打油诗的基本要件，两者缺一不可（这是我的观点，可以商榷）。因诗歌语言有其比较特殊的地方，有时是名词或现象堆集，有时是语序拆分或颠倒，典型的如“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”，“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒”，“无为在歧路，儿女共沾巾”，“香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝”，“我余因之梦吴越”，“宁化清流归化，路隘林深苔滑”等，之所以这样，有的是为了平仄压韵，有的则是为了增强诗歌的感染力。所以，有些不合律的诗并不能简单地把它们归为打油诗，而应该归为古风一类。杜甫从律最严，但有时也会下意识地作些古风一类体裁的诗歌。同样，有些看上去非常口语化的诗，因其合乎格律，所以也不能归为打油诗。所以，要判断是否打油诗，应当同时看它是不是合律和是不是口语化这两点。老百姓称打油诗为“顺口溜”，我认为是再贴切不过了。

在几千年的文明史上，共有多少首打油诗，已无从查证，但想必数量绝不会少，三百篇、汉乐府中许多都该算作是打油诗（这也是我的看法，不一定确切）。劳动人民是打油诗的创作主体，虽然他们被剥夺了基本的受教育权利，虽然他们中的绝大多数人不识字，或识字不多，他们不懂得什么音律，不懂得什么平上去入，东冬董肿，宫商角徵，不懂得什么一三五，二四六，什么粘对拗救，扇面蜂腰，但他们还是可以歌，可以唱的，正如他们虽不懂得之乎者也，但还是要说话而且还能把话说得非常明白一样。所以，尽管倍受圣贤们的奚落，尽管自汉乐府以降的典籍中几乎再也找不到它们的影子（我是个大外行，这一判断全凭印象，不知道确切不确切，希望方家指正），但打油诗还是顽强地存在了下来，比如各地的民歌、山歌中就有大量的打油诗。记得毛泽东在给陈毅的一封信中曾说过：新诗要发展，还非得从民歌中汲取营养（大意如此）。这是深具历史眼光的。可惜我们的许多大诗人们不明白这一点，以至诗路越走越窄，除了自己，已没人愿意读他们的诗。

“高山顶上修条河，河水哗哗笑山坡： 昔日从你脚下走，今日从你头顶过。” “石油工人一声吼，地球也要抖三抖。

工人阶级力量大，天塌下来也不怕。”（这首曾被收进过初中语文教材）

在文化精英主义者看来，这些诗篇当然是太他妈打油了，太他妈不朦胧，太他妈不半推半就了。不过，我宁愿读这些浅得可以却透着本真的东西，而绝不愿意去看那些曲里拐弯却不知道是什么的煌煌巨著，正如我宁愿去拣一块光达达的石头，而绝不愿意在乱草堆里扒来扒去最后却扒到一堆牛粪一样。

我数着白云飘过的日子 如死亡一般漫长啊

我甚至还清楚地记得始祖鸟的咳嗽 我已经习惯得麻木

只有你骄傲的影子落下来的时候才能给我一丝安慰 终于

十月后的一天

我爬上了你的肩膀 原来并不宽阔啊 于是

我真的笑了。

这样虽然合律了，但却没有了原作的浑然天成，也没有了原作的感染力。所以，如果要写这样的东西（不必专门），平均一天不说几十首，十几首是根本不成问题的。为什么？因为不需要感情在里边，不需要真的东西在里边，只要变着花样把文字颠来倒去，弄一弄玄虚，把大家都明白的事搞得最后连自己都犯糊涂就行了。当然也就不会打动人。

现在来说一说所谓毛主席一些诗词打油的问题。

在说以前，我还是要再罗嗦一下，那就是我在许多帖子中一再强调的：之所以说毛泽东是个杰出诗人，从文学史意义上讲，是由于他的诗歌营造了一种前人诗歌中所从来没有过的新境界，这个新境界就是“雄壮”。所谓孟德悲凉，太白飘逸，东坡旷达，稼轩豪迈，润之雄壮，虽同属豪放一脉，然差异亦大矣。何谓雄壮？高度与力度的完美结合是也。

如果还不明白的话，我把以前帖子中的一段话再放到这里：

“境界”是艺术家对客观事物（景物）的再创造，是人格化了的景观（仅就诗歌而言），是情、景、语的有机统一。所以，在一般人的眼中，比如，中秋夜，把门窗打开，月光洒进室内，直观的感受是很美，但说不出更多；三流诗人也许会拼凑几句什么“月亮，象处子燃烧的眸子，照亮了我暗夜的心灵”或“月亮代表我的心”之类的东西。但在大诗人的笔下，就完全是另外一种境界了：“高卧南斋时，开帷月初吐。清辉淡水木，演漾在窗户。苒苒几盈虚，澄澄变今古。美人清江畔，是夜月吟苦。千里其如何，微风吹兰杜”，或者是“情人怨遥夜，竞夕起相思”。因此，对成熟的诗人来说，有什么样的人格（广义上说），有什么样的感受，就有什么样的诗，同是吟月，李白是“举杯邀明月，对影成三人”，老杜则是“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒”，而在恬淡闲适的摩诘笔下，则是“深林人不知，明月来相照”，等等；同样，对同一个诗人来说，不同的处境和感受，对统一题材也会有不同的表达，李白不是有许多关于明月的诗篇吗？但篇篇主旨不同，何也？处境、心境、感受不同是也。早年是“夜发清溪向三峡”，有上下求索的意思，晚年却是“登舟望秋月，空忆谢将军”，表现出一种莫大的无奈。

境意浑一是最高的境界，以意胜境或是以境胜意则是二等境界，至于什么“义理诗”，则等而下之矣。东坡有诗云：“若言琴上有琴声，放入匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”，这种诗，你说能有什么诗味？李白是咏月的大家，他的《问月》中有这么一句：“今人不见古时月，今月曾经照古人”，可谓发人深省；张若虚的《春江花月夜》也同样有 “江畔何人初见月，江月何年初照人”的发问。但通篇比较起来，李白的《问月》显然要逊色不少。何也？仅达到“以意胜境”的境界，而张若虚的《春江花月夜》则达到了高度的境意浑一。

梁启超曾说过，大意是诗歌创作，第一，要有新意境，第二要有新语言，第三要很好地吸收古人的手法。为什么我们说毛泽东能称得上诗人？因为，按照梁氏总结出来的三点，毛泽东是完全做到了这一点的；为什么说毛泽东是杰出诗人？因为毛泽东的多数作品都达到了“境意浑一”的境界，同时这种“境意浑一”，不是小我浑小境，而是一个顶天立地的人格神与天地浑一的境界。所以，我说毛泽东创造了“雄壮”的新的诗词境界，绝不单单是从风格角度讲的。从他的为数不多的作品中，我们看到的是一个顶天立地的巨人。何谓“雄壮”？高度与力度的完美结合是也。

言归正传。我们知道，毛泽东的古典文化修养极深，从他十几岁时的《商鞅徙木立信论》，22岁时的《挽易昌陶》及26岁时写的《祭母文》等可见一斑。有一次他说道：感谢袁大胡子（他在湖南一师时的国文老师），需要的话随时还可以写一手漂亮的古文。对这样一个有着深厚旧学功底，从入私塾就开始习诵《笠翁对韵》之类声律启蒙读物而又有着过人天资的人，我们不必怀疑他在诗词格律方面的修为（声律课是私塾里的必修课）。当然，毛泽东诗歌中确实是有打油诗的。在可以确认的六十余首诗词作品中，还真就有那么一首，即《好八连》。这很好理解。之所以用诗的形式而不是题词或写表扬信，当然主要是为了增强效果，之所以用顺口溜的方式而不是按所谓的规矩来作，自然是考虑到它的读者群。假如硬要显示高明，按念奴娇、沁园春或贺新郎来填，那就闹了天大笑话。毛泽东毕竟是毛泽东，不是书呆子。在毛泽东早期的诗词作品中，文人气还是相当重的，虽然已显露了不凡的革命家气质，但仍可以归入文人诗一类（包括标志着毛早期诗歌最高成就的《沁园春 长沙》）。开始起重大变化的是《西江月 秋收起义》。这首词浅白直露（“军叫工农革命，旗号镰刀斧头。修铜一带不停留，要向平浏直进。地主重重压迫，农民个个同仇。秋收时节暮云愁，霹雳一声暴动”。）连同后来井岗山、瑞金时期的作品，多数都比较浅露（除了《清平乐 会昌》，这首词是毛在极度苦闷的心境下写的，可归入文人诗类）。这应该是不难理解的。因为毛这时是割据一方的革命战争领袖，写诗填词除了抒发革命豪情和记录工农红军英勇奋斗的史实外，还有着激励士气的作用。所以是坚决不能朦胧的。据说鲁迅当年在见到毛的一些诗作时，曾说有“山大王气”，后来毛知道后，曾哈哈大笑。从长征路上的《娄山关》开始，毛的诗风较前有了质的变化，实现了对早年文人诗和井岗山、瑞金时期“山大王”诗的超越。而《雪》的问世，则标志着毛体诗的全面成熟。

总的来说，在现已公开的毛泽东诗词作品中，抒发情怀或与朋友们唱和的要相对“朦胧”一些，记述类的要浅白一写，题词类的最浅白（如《仙人洞》《为女民兵题照》《八连颂》），这是颇耐人寻味的。

至于有人说毛的一些诗词韵脚不合韵书的规定，从而把这些作品也归为打油诗，则是不确切的，是属于一知半解的说法。毛的一些诗词如《长征》、《人民解放军占领南京》、《冬云》、《和柳亚子》等都不是一韵到底，而是有邻韵通押，《西江月 井岗山》则用方言押韵。其实这些在诗词创作中都是允许的。在李白、杜甫那里，邻韵通押的例子不胜枚举。苏东坡有名的《大江东去》第二句的韵脚“三国周郎赤壁”之“壁”字还走韵了呢。历史在发展，各地方言也在演进。唐时、宋时的官话现在是没人听得懂的，拿唐宋时的标准来要求现在，是非常荒唐的。其实早在二百多年前，大名鼎鼎的姑苏才女林黛玉同志就语重心长地指出：词句究竟是末事，首先要立意，若意趣真了，连词句都不用修饰。至于平仄粘对之类，则更不必拘泥。当然，有人认为林姑娘这样的说法是最低层次的诗论也未可知，谁让林姑娘整天躲在大观园里，不到德国去留学，不到强国来进修呢？其实最近几十年来一直有人主张（包括一些语言学家）现代人写格律诗，平仄固要从严，但用韵可以放宽，不必死搬过去的韵书，照现在的普通话读大致和谐即可。我认为这是一种科学的态度。历史总要前进嘛！不过文化精英主义者正一心要复古到唐、宋或孔老时代也未可知。

到什么山唱什么歌，写什么文章，说什么话，要看对的是什么人。把人人都明白的道理说得人人都不明白然后再申请注册个“理论”“主义”之类的名号是大学问家们梦寐以求的境界；而把被大学问家们搞成一盆糨糊的东西沉淀过滤，让目不识丁的老太太也能明白，则是毛泽东这样的人民领袖的追求。毛在延安时的一次讲话中曾针对某些人在写标语时把工人的“工”字中间的一竖打个拐、把“人”字一捺上加三撇的现象进行了批评，说他们是存心不让老百姓看懂。谁知道过了几十年，这样的人竞越来越多，越来越理直气壮了。看看学术界，这样的大师还少吗？还有这论坛上那些高明的诗论家。

秀才居室鬻薪

咨尔庶黎！仆者，茂才公是也。因志于孔孟之道而疏于稼穑。今缶瓮将罄，簋中早荒，稚子嗷嗷，思之凄惶。乃效隐者之举，买斧采山，今已累累矣。公若爨下有缺，尚祈枉驾至箪食瓢饮之巷，见有凤凰鸣栖之木卓然而立者，即仆居也。轻扣荆扉，仆即出也！切切。

各位乡里乡亲！镇西头颜家胡同赵秀才家快揭不开锅了，孩子饿得哇哇大哭。赵秀才前几天去砍了一大堆柴准备卖，现堆在他家院子里。如果谁家柴禾快用完了，可到他家去买。算行行好了！他家荆条扎的大门，院子里有棵大桐树，可好找了。

秀才看过之后，脸色铁青，过了半天，憋出来一句话：有辱斯文！不可雕也。最后，愿意套用一首毛泽东的七绝，为打油诗伸张一下： 千载长天起大云，中唐俊伟打油人。平平仄仄去他鸟，万马齐喑叫一声。打油诗万岁！

逛庙会心得体会篇六

近日，本地的庙会盛大开展，吸引了无数人前来参与观赏与购物。这庙会离本人家乡并不算远，由于对其历史和文化背景的了解，因此也特意前来参观一番。在庙会中流连，让我对本地的宗教文化和传统习俗有更加深刻的认识和理解，并且也收获了一些心得体会。

第一段：庙会背景的介绍

庙会，是中国在古代一种文化活动，是民间举办的大型集会和祭祀活动。庙会 起源于新石器时代，是一种古老的人类宗教文化现象，是祭祀远祖、神仙以求子孙平安和社会和谐的一种信仰和仪式。这庙会中，信士们会在庙宇内超度亡灵和恭敬供奉神明，并步行围绕寺庙的区域，供奉神明的金身在人群中蜿蜒穿行。

第二段：庙会的现状以及感受

在现代社会中，随着科技的发展与人们的生活方式的改变，庙会的状态也在变化中。如今的庙会已经变成了集腋成裆的商贸市场，也有许多与庙宇无关的厢贩在参与其中，但是既然能够成为历史的留存，又能够融入当代社会，也算是应有之义了。作为中华文化遗产的独特表现形式，庙会即使失去了某些传统元素，但是它不断地适应着这个时代，真正体现了传统与时尚的结合。身处庙会中，我从心底感受到了它的气息，去参加，不免感到愉悦和放松。

第三段：庙会的习俗

庙会现在已经不同于古代，但是它依然保存着一些古老而传统的习俗，如烧香、烧纸、买馒头等。烧香是信士表达敬意，祈祷平安的表现方式，而烧纸则是希望亡灵在另一个世界得到安宁和庇佑。买馒头是为了祭祀神明，是神明身在凡间的标志。这些传统的习俗跟着庙宇的存在并且传承了下来。在现代化的大都市中，这些古老的习俗正在逐渐被遗弃，因此，能够看到和参与这些传统文化的活动，共同感受到文化的沉淀和庙会背后的文化内涵，也是值得称赞的。

第四段：庙会的商业性

现在的庙会商业性很强，除了祭拜和游玩，许多商家也表现出了充足的商业活力。在庙会中，不仅仅有各种小吃和零食摊位，还有各种娱乐游戏、文化艺术展览以及手工艺品。我闲逛在庙会中，无意间发现了几件做工非常精细的手工艺品，很受自己的欢迎。现代人对于保有和追求传统文化的意识越来越重视，在商业的庙会场中，我们也可以看到传统与现代的结合思想“新时尚”。

第五段：庙会的体验与认识

参加庙会，也为我带来了一次特殊的心灵洗礼，让我对于家乡文化有了更深层次的了解，也认识到历史和文化的意义。庙会是一个社会现象，是文化的一部分。人类的社会是变化的，但是文化是永恒的。这一次庙会的经历，让我对于自己的文化更有信心，也更加看重保护传统文化和历史遗产的重要，也反映出懂得传承的意义所在。

综上所述，庙会虽然在现代社会中变化很大，但是它依然能够体现出民俗文化的特征和历史文化的特质。它在不断地变化中，让我们对于自己的文化认识更加清晰，探究文化背后的内涵和意义，进一步体会宗教文化对于人类精神生活的影响。通过参加庙会，让我们感悟到传统与现代的融合，在享受人间烟火时，也可以在深入的灵魂世界中感受自己文化的魅力。