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《孟子》读书心得体会
《孟子》是我国古代儒家经典之一，在我读过的古典经典中，是我最为喜欢的一本书。读《孟子》不仅让我更深入地了解了儒家文化，也对我的人生观和价值观产生了深刻的影响。在本文中，我将分享我的阅读体验，并谈谈《孟子》对我的启发和感悟。
二、阅读体验。
在读《孟子》的过程中，我深受其启发。它的语言既简练又深刻，直指人心，语重心长，很容易让人进入到思考的境地。孟子的思想精深博大，既有面向理论的思考，也有面向实践的指导。在书中，孟子用“天”、“理”、“仁”等概念来说明人与社会的关系，让我对人际关系、社会制度、文化传承等问题有了更深的理解。
三、思想启示。
《孟子》中讲述了很多关于做人和处世的论述，特别是在“仁政篇”和“性乎所之篇”中，孟子提出了关于仁德的观念和实践。他认为，人应该以仁爱为本，以正义为高尚之德，从自身德行做起，并将仁德投射到人际关系和社会生活中。在当今社会中，某些人只注重自己的利益，没有对社会贡献，孟子的思想为我们树立了正确的价值观念。
四、感悟体会。
读完《孟子》后，我对自己和周围的人都有了更正面的评价和理解。孟子让我明白了“天下为公”的道理，在观念和行动上都要体现出无私的精神。此外，孟子还提出了“知止而微”的思想，即谦虚谨慎，不要盲目追求物质上的享受和成就。这对我也产生了很大的启发，让我更加谨慎地对待自己的行为和言论。
五、结语。
《孟子》是一本充满文化底蕴和价值观的经典之作，读书的过程中充满启示和感悟，并且可以帮助我们更好地认识自己和社会，树立正确的人生观和价值观。希望大家都能有机会去认真阅读这本书，并且在其中找到自己的价值和人生的方向。
孟子读书心得体会
孟子曰：“尽信书，则不如无书。”大概理解为：读书是好事，但是不能完全盲目的迷信书本，不能盲目的完全相信它，应该辩证去看待问题，过度的相信它，而迷失自己，不如不看。
这些年，我们翻开手机，随处可见的网络毒鸡汤，好像在随时告诉我们，身边的所有人都是有问题的。
最经常听到的：别人的'女朋友过节都有礼物，而我却没有，你就是不爱我了;男朋友发几千块奖金，只给自己520元的红包，你就是不爱我了;如果你爱我，你就要爱我的无理取闹，否则，就是不爱我。
就因为这些毒鸡汤，而忘记对方一直以来对你的好，用所谓毒鸡汤的标准，来衡量真心对自己的人，让自己活在深信不疑的网络毒鸡汤中，最后，还到处宣扬对方不爱你。
如果全世界的礼物都要统一发放，这不叫礼物，而是奖品。
也不知从何时起，温暖人心的心灵鸡汤变成了蛊惑人心的毒药鸡汤。
过度的把网络上的毒鸡汤，当作自己的至理名言，实际上你并没有找到自我，找到的只是别人的自我，与你无关。
人在一生之中，一定会有自己的闪光深刻，在闪光深刻来临之前，一定要保持内心的透亮，自己要走怎样的路，要做怎样的事，自己一定要清楚，切莫让自己雾里看花，越看越花。
有一句话这样说：“人生如尺，要有度”。
孟子读书心得体会
孟子是家喻户晓的人物，《孟子》也可谓是家喻户晓的古典名著。从中学及大学语文中，我们对孟子及他的一些舆论已经有了一些了解，也学习了《孟子》中的局部篇章。但就我个人而言还未全文的去学习、品味过《孟子》，而这一次品读名著并写读后感正是一个契机。于是我早早地就去图书馆借回了《孟子直解》一书，渐渐开场品读起来。
有关孟子思想的讨论，自古以来就不乏大家。孟子的四端说、性善论，在政治上采取王道、仁政，个人涵养方面反求诸己的.思想等都为我们所熟知。短短的一千字远缺乏以概括《孟子》所要叙述思想。所以下列就取《孟子·公孙丑》上篇中有关个人涵养方面的两篇来谈谈我读后的一些感想。
孟子读书心得体会
唐宋八大家之首的韩愈曾说“求观圣人之道，必自孟子始”，当代诺贝尔物理奖获得者杨振宁曾说“三十岁后，我做人处世全靠孟子”。孟子被誉为亚圣，是中国古代伟大的思想家，教育家，政治家，他将孔子的思想发扬光大，构建了自己思想的完整体系，提出有许多重要的思想创见。孟子主张“仁政、兼爱、非攻，和平，反对战争，人性向善”。个人感觉《孟子》比《论语》更为丰厚可读，是儒家最重要的经典之一，也是现代人不可缺少的精神营养。今天，我坐下来静静的摊开这本书，再次让思想在孟子的精神世界中遨游感悟。
孟子的代表作是《梁惠王上下》、《公孙丑上下》、《滕文公上下》《离娄上下》、《万章上下》、《告子上下》，这几篇文章我反复诵读，颇有感受：
在《梁惠王上下》中，孟子认为：王道和仁政是立国的根本。为政者应该施行王道，反对霸道，实行仁政，反对暴政。仁义的准则应该是为政者处理国家政事的根本立脚点。仁义的思想应该贯彻在国家政治生活的各个方面。“制民之产，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。;乐岁终身饱，凶年免于死亡”。这句话说的是，如果在经济上能使大家安居乐业，社会自然就安定，政权自然就巩固了。而在思想上，要树立起“不忍人之心”，要树立起仁爱的观念。在关心民众疾苦，要为解除民众的疾苦而尽心竭力，做到“老吾老以及人之老，有无幼以及人之幼”。在这篇《梁惠王上下》中，体会到一个国家的安定繁荣和发展，需要做到优则与民同忧，乐则与民同乐。
在《公孙丑上下》中，孟子倡导仁义，主张施行仁政。他认为：“天时不如地利，地利不如人和”，“得道多助;失道寡助”，行仁政，得人心，就多助;不行仁政，不得人心，就寡助。
在《滕文公上下》，孟子强调士大夫要有“大丈夫”的气概，在立身行世方面要注意节操;要做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”;要做到“居天下之广居，立天下之正位，向天下之大道;得志与民由之，不得志独行其道”。在我认为，孟子是怀有匡正天下的巨大抱负的。
在《离娄上下》中，讲到了修身、齐家、治国、平天下的思想。在我看来，修、齐、治、平，从本质上说，就是施行仁义之道。得天下，在于得民心;得民心在于行仁政。孟子是以集成儒家的道为己任的。
感触最深的是《告子上下》这篇，在阐述行善论的学说。第一，人性本是善。孟子说：“人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水有无不下。”人的性善，是普遍的共同属性。第二，人性之所以是善就在于人们都有一种内在的先天固有的道德意识。孟子说：“恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。”正因为人们存在着内在的鲜艳的道德意识，所以人性是善的。第三，人们的行为如有不善，是由于后天的外在环境造成，不是人性本身边不善。第四，对于这种善的本性，或者善的本心，必须着意的加以培养。培养的途径和方法，在于专心致志的存心养性。
《孟子》中除了阐述其修身治国的大道理，还记录了一些发生在孟子身边发生的一些小的故事，教育我们如何做人。如《师友之道》主要讲的是交友要做到“物以类聚，人以群分”。孟子说过“父子有亲，群臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有心”，这“仁、义、礼、智、信"五常之道则是处理人际关系的基本法则，为政治应率先垂范，身先士卒，才能维持社会的稳定和人际关系的和谐。通过这个故事我明白，交友不能看这个人的财产和地位，重要的是看这个人是否有才能，值不值得让你学习，这样才能交到真正的朋友。作为儒家文化的先祖，孟子与孔子合称孔孟，对中国的影响长达几千年，直至今天依然影响着我们的为人处世，思想道德。
孟子读书心得体会_孟子心得体会
作为传统文化的鼻祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈后人自然难以三言两语以揽括，虽然我的认识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，即使我的视野和眼识短浅，也已感到了耀眼的光芒。
首先，我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的误解，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命;《中庸》讲：“道不可须臾离也，可离非道也。”那末，此“仁义”还有永恒的意义可言吗?所以我们今天理解孟子的“仁义”，实应站在高处，从广义入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是对客观普遍规律的认识，孟子的“仁义”也不二致。而这种认识，可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。
当今著名于世界的“系统论”、“系统思考”，虽口口声声反对舍本逐末，而要动态、长远地看事情，说透了：皆可从孟子的仁义思想找到雏形。用毛泽东的话“干振而枝披，将麾而卒舞”，以形容孟子的仁义之道最为恰当不过了。而抓不到仁义精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，终生疲命于随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。
虽然读《孟子》的时间不长，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了，最后，再对孟子的仁义之道作一总结：一是其舍末逐本的思想，二是其独行特立的精神，三是其驾驭形势的气魄。
最近，笔者通读了我国古代的儒家经典《孟子》一书，颇有些感想。
《孟子》一书的内容，总起来看大体上可以概括为两个字“仁政”。大多数的篇章就是讲什么是“仁政”，如何才能实现“仁政”。当然，还有关于修身、学问和教育等方面的内容，暂不讨论。
什么是“仁政”?孟子在书中并未加以解释。但从《孟子•梁惠王章句》等篇章中我们可以体会到作者关于仁政的某些观点。你象“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其食，数口之家可以无饥矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于亡。”、“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆愿藏于其市矣。关，讥而不征，则天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。”、“天时不如地利，地利不如人和。多助之至，天下顺之。”、“民为贵，社稷次这二，君为轻。”、“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”说到底，仁政也是两个字：“保民”。作者并椐此得出结论：仁者无敌。
应该说，孟子的“仁政”观点，在20xx多年的封建社会里，被历代统治者奉为经典，并被当作科举考试的重要内容，长期处于思想领域的统治地位。
但是，为什么“仁政”说并未能让历代统治者真正去实现“仁政”，更多的时候，老百姓依然处于水深火热之中?关键是“仁政”说只是提出了或描绘了大同社会的美好蓝图，但未从制度层面解决封建社会存在的弊端。从这个方面说，孟子的工作只完成了一半。
我们可以来回顾一下中国历史上的皇帝们。
从中国历史上看，真正能实行仁政的君王有几个?汉朝有汉高祖、汉文帝、景帝而已。就连汉武帝我看都还算不上是好皇帝，虽然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗时期尚可称得上是仁政，则天和玄宗时虽然出现了盛世，但那是因为祖宗给他们打下基础，他们在不少方面都还算不上仁政，就连个人生活作风都还存在很多问题，就别说任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就没有能称得上施行仁政的皇帝，连太祖和神宗都说着吧，他们的积分也还不够。元朝是少数民族入主中原，为了保住自己的政治地位，对其他民族是严防死守，倍加歧视。也许只有世祖还有点仁政的意思，还算干了点人事。明朝从朱元璋开始就一个劲的加强封建统治，杀人如麻，哪里还有仁政的意思。
特别是这老东西当他读到《孟子》里的“民为贵，社稷次之，君为轻”的时候，认为这哪里是臣子说的话?简直就是大逆不道，并说“倘此老在今日，岂可免我一刀。”并下令将孟子从文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(这老兄除了叫人修了《永乐大典》外，他搞的瓜蔓抄、诛十族、厂卫特务机构等基本上空前绝后了。)其后的皇帝们昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以说是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，这是人所共知的。但是就这两朝来看也算不是实行了仁政。鞑子皇帝是异族入主，对汉人是很不信任的。为了维护自己的统治地位，制造了一个的文字狱就是明证。当然这两个老头在位时多少干了些人事。
可以说，“以人为本”的观念在历代统治者的心中就根本没树立起来，这与每个皇帝的素质和封建制度密切相关。而老百姓的日子正象元人的杂曲里说的“兴，百姓苦;亡，百姓苦。”
孟子经常用一些完整的小故事、寓言来表达自己地观点和看法。而这些小故事和寓言就慢慢变成了今天我们常用地。
成语。
如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“再作冯妇”等等可见孟子思想对我们地影响对我们来说不可不谓深厚。
孟子所说的“揠苗助长”演变到今天一般都说成是“拔苗助长”，但说的都是同样一个道理，孟子认为教学和学习知识如同植物生长一样，都有自己的规律，必须循序渐进，而不能揠苗助长，急于求成。“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。”一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不然就会像宋人那样“闵其苗之不长而揠之”，把自己累得不行不说，还枯死了禾苗，得不偿失。要想幼苗茁壮成长，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助长，必然失败。就像人的成长与发展一样，同样要遵循规律，通过自身的努力使自己的根基一点点变得牢固，才能吸收更多的养分，成长得更好，由一颗幼小的树苗长成一株参天大树。孟子在告诉我们做事情要遵守规律的同时还提醒人们凡是应顺其自然，适应事物本身的发展的速度和方向，正所谓：“其进锐者其退速”，即是继承了孔子“欲速则不达”的思想。
当我们太想办成一件事的时候，往往急于求成而显得过于浮躁，沉不住气，冒冒失失的前进就失去了方向和重心，把握不住事物前进和发展的速度，方而更容易迷失方向。孟子的观点就好像力的作用和反作用的道理一样，作用在一个物体上的力越大，那它产生的反作用也就越大。同样，如果我们在一件事情上倾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我们必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的发展出乎我们的意料和想象，那我们将比用平常心对待一件事物的时候更难以接受眼前的事实。所以凡是我们不必看得太重，按照事物发展的规律，尽最大的努力，做最坏的打算，这样，当事情成功时，我们才不致于过于高兴，被成功的喜悦麻痹了清醒的头脑;在事情失败时，才能以一颗平常心对待，不致于过于失望和难过而丧失了前进的勇气。
孟子还曾说过：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”生命时我所想要的，道义也是我所追求的，当两者不可兼得的时候，孟子选择舍生取义，虽然平凡如我们的芸芸众生不用面对生命与道义这么高尚严肃的话题，但我们在生活工作中难免还是会面临两难的选择，那我们又应该怎样抉择呢?比如说工作和休息的冲突，个人利益和大家利益相矛盾的时候，何去何从，每个人都有自己的看法和选择。但我觉得能够把工作和生活有机融合在一起的人是最高明的，首先热爱生活，也喜欢工作，把生活当作工作的一部分，把工作看成生活的有机体，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，这样，即是是工作占用了休息的时间，也不会产生工作占用了休息时间的想法，也就不会觉得在八小时之外的工作是一种负担。
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《孟子》读书心得体会
《孟子》是一本经典的儒家经典著作，是中国古代儒家思想的重要遗产。读完《孟子》，我深深地感受到儒家思想的智慧，我认为《孟子》的意义在于让我们明白什么是为人之道，从而引导我们在生命的道路上做出正确的选择。下面，我将分享我的读书心得体会。
《孟子》一书提出了"仁爱"的道德观念，告诉我们怎样做人之道。《孟子》中是这样说的：“为什么要仁慈呢？因为人类有爱心。为什么要尊敬呢？因为它是人类所有的特征。”意思是说人的本质是爱，行为也要根据这个本质来进行。《孟子》强调讲道德和尊重是生而为人的必须品。诚实、宽容、勤奋、助人为乐、尊老爱幼等美好品质是我们应该具备的，只有遵守这些道德标准才能获得荣誉和尊重。这些有关做人之道的教导可以帮助我们成为更好的人，更好地履行自己的责任，为社会做贡献。
《孟子》认为领导者的作用是不可或缺的。领导者应该具备的特质是诚实、刚毅、公正，以及对下属的关爱和信任。另外，领导者应该有慷慨心态，先为社会贡献而后为自己谋利益。除此之外，领导者还应该有高度的道德和价值观，这使得他们的管理具有高度的目标性和带领员工走向成功的魅力。《孟子》强调"礼""仁"的重要性，这是领导者成长的主要学科。《孟子》告诉我们，一个优秀的领导应该树立自己的形象并引导下属，与下属一起拼搏成长。
三、《孟子》教导我们正视人性缺陷。
《孟子》强调人类是有缺陷的，这是我们人性的一部分。人有自私、贪婪、荣誉和争斗的欲望。我们要面对这些欲望，为了最终的利益而违反道德规范是不可取的。《孟子》把人性上的缺陷归纳为“不足”和“过”，如能正确对待自身的缺陷和弱点，便能在日后不断超越自己、提升自己，做出更高质量的人生经历。
四、《孟子》引导我们寻找正确的目标。
《孟子》强调一个人应该具备目标意识并不断努力，去实践他的信念。一个人内心旺盛的热情和信仰对于他/her的成长意义十分重要，它可以成为人生中的巨大动力。人们应该把自己的天赋和热情用在追求对社会的贡献，以达到人生价值最大化的目标。此时，我们的努力能够获得自己的满意，享受自己的人生价值；而且，让别人能够感受到自己的存在。只有这样，我们才能成为一个真正的人。
五、学习《孟子》让我们成为更有危机感的人。
《孟子》中对危险的描述令人警醒。忧惧的情感在人身上是普遍存在的。我们不知道什么时候遭遇风险，不知道迎来光明的机会或者突如其来的危机。正是这样的不确定性给了我们危机感。然而，《孟子》告诉我们，危机并不是无法抵制的，我们可以通过提高自己的能力和增加防范的方式，有效地铲除各种风险和隐患。
总之，《孟子》是一本启迪人类智慧的经典著作，它告诉我们什么是做人之道，如何成为一名优秀的领导者，正视人性缺陷，寻找正确的目标，以及如何成为更有危机感的人。学习《孟子》，可以让我们从不同的角度，全局性地看待世界和人生，每个人应该读它，并响应它，积极地实践出实际这种思想，把它转化成为更有自己个性的行为方式。
《孟子》读书心得体会
今日我读到孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果;惟义所在。”我顿感心门大开。
孟子说：“通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。”孟子认为，说话不必拘泥于世俗所谓的守信，行为不必拘泥于世俗所谓的有始有终，最重要的是以道德的大义所在来引领自己的言行。大义所在，其言必信，其行必果。
我这段时间有时候为这个事情烦恼，因为我前段时间被一个朋友说我不信守自己曾经说过的话，做事半途而废。我先不管他说的有理无理。但是我觉得自己这方面确实不够好，有时候，会做一些让人失望的事情。
孟子的话，让我明白了很多，事情应该从我做事的目的开始，如果我做的事情是符合大义的，一定会信守自己的承诺，把事情进行到底。而有时候，一些无关紧要的小事，不必放在心上。我以后要是想做一个信守诺言，做事有始有终的人，定当将自己所做的事情，做在正途上，行在大义上。
有时候碰见别人不能信守自己的诺言或者半途而废的时候，那得看看我们要求他做的事情是不是符合大义。
有时候我们经常像圣经里的法利赛人一样，用小义来标榜自己，“看见了没有，我都没有违反自己的诺言。我做事都会坚持到底的。”我们也要他人在所有事情上都要遵守承诺，坚持到底。试问我们所要求他人的承诺和事情都符合圣经上的教导吗?圣经上说，没有一个人是义人。耶稣来是给人带来拯救和自由。
我今后要自由的活着，那些要我在小事上同样遵守他们规矩的人都见鬼去吧。合乎圣经上的教导，我都会听从。
我活着是为了荣耀神的名，但是我要是没有这么做，求神的怜悯我，为我赦罪，使我得自由。
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孟子读书心得体会
《孟子》是我国思想史上一颗璀璨的明珠。孟子的仁政思想在《孟子》一书中体现得淋漓尽致，让我体会颇多。
孟子一生都在追求仁义，字里行间无不体现出孟子对“仁”的重视。在第一章第一节，孟子初会梁惠王时，对王“曰利”的行为进行了批判，强调了“仁”的重要性：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”在第二节，我们便认识了周文王这个人物。他就是以“仁”来行王政的典范。《孟子》书中多次提到这位伟大的君主。他建台子，挖水池，老百姓都很乐意帮忙，在文王说不着急时，竟还愈加卖力，还将台称为“灵台”，将池称为“灵沼”。麋鹿鱼鳖都可以在其中快乐地生活。各国老百姓都愿意成为文王的子民，在其治理下过上幸福的生活;面对蛮横无理的昆夷，文王还可以放下架子，做到有礼有节，不跟他们一般见识……所以，他深得民心，成为百姓“引领而望之”的君主。这才会有后来孟子的一句“仁者无敌，王请勿疑”，这就是仁德的魅力，有仁则王。
孟子读书心得体会
我们都知道，在政治思想中，《孟子》中的核心思想是民本思想，同时推行“仁政”，重教化；在教导思想方面倡导顺应天性、用心致志并循序渐进；在文艺思想方面，鼓舞提高鉴赏能力和自我涵养，并主见文艺应顺从于政治教化的须要；而在哲学思想方面，孟子是儒家学派第一个提出系统的人性理论的人，性善论也是孟子道德哲学的核心内容，由此构建起他的心性之学的思想体系。即“尽心知性”，“尽心”即把人的本性中的恻隐之心、羞耻之心、辞让之心、是非之心扩大到极致；所谓“知性”，即指对本性中的仁义礼智等伦理道德有精确深刻的认识并且付诸实践。简而言之，孟子的心性之学的基本目的是塑造抱负人格。
通过阅读这本书，我知道孟子性善论的根本观点包括：第一，人类有着共同的本性，这个本性是以仁、义、礼、智等道德意识为内容的社会属性，而非与禽兽无别的自然属性。第二，人的善性是先天固有的、与生俱来的，而非后天形成。第三，“人皆有之”的善性，起初只是一种道德的萌芽，然而必需经过自我涵养，才干进展成为完善的道德。在性善论的根底上，孟子进展了心性之学。
在《公孙丑·上》的篇章中，用关于小孩骤然掉入井里每个人都自然而然地产生惊骇、怜悯的情绪的故事表明了每个人都有怜悯之心，羞耻之心、让步之心、是非之心。再通过阐述“恻隐之心，仁之端也；羞耻之心，义之端也，辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”有了这四种萌芽在身上，就应当懂得把他们都扩大起来。
孟子的“性本善”的道理很容易，其目的也是为了唤醒我们的善心，探究自己、反思自己并发觉自己，尽力行善。但是既然每个人都有善心为何还有则多因人不善而造成的悲剧？孟子也答复了这个问题，人之所以不善，并不是天生导致的，而是受环境影响，被外界污染。即由于环境影响了他们的心——“所以陷溺其心者然也”，“其所以放其良心者”——才会变成这样的。但是外界是没有善恶之分的，则人的后天的“恶”的本源究竟是哪里呢？因为孟子没有继续论证恶的本源，然而恶又是存在的，所以就不能否定恶在人性中的存在。
其实，我认为经济学的前提就表明了即人是理性的，意味着每一个人都是趋利避害的，以为自我效劳为目的的。虽然这个若并不与性善论相直接矛盾，但是在追求自身利益的过程中，难免会浮现与他人利益交错重合、恶性竞争和零和博弈的过程，所以也不能否定这个自然属性，其实也是人恶的行为的本源。这也正是为什么须要现实社会秩序和法律制度来标准每一个人。
本性善恶的话题，中外古人都有所提及，但往往各执一词，其实善恶兼具，但叙述有所不同，这样的提法，虽然比拟中庸，但也比拟能解释无数问题。人性善恶兼具，有些人的某些恶基因叙述的'得比拟剧烈，不好的文化对恶基因起促动作用，就会导致后天罪恶的形成。
我认为，在我们能够努力的范围内，就是正视我们的人性，其善恶交融的本性。在价值观和根本社会伦理道德方面，我们惟独向来在努力，虽然目前我们还不能完全主导，因为人的思想个体性格外强，正因为如此，才有多姿多彩的社会生活，所以我们所做的只是在某方面进行引导。然而对于人的引导，对人性善的激发，最重要的还是要靠自己，而不是纯正的父母给的环境，社会气氛等。
孟子读书心得体会
孟子名轲，从师于子思，后来，他授经讲学，带领弟子周游列国。晚年与几个学生一起着书《孟子》。他是继孔子之后儒学思想的一代尊师，被后人称为“亚圣”。《孟子》这部书大多在写孟子向各国诸侯极力推荐的“王道仁政”，即“得民心者得天下”，另外，在个人品德修养方面，它继承了孔子的儒家学说，并加以阐述和发展。
《孟子》中使我印象最深刻的一段是，孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下国家’。天下之本在国，国之在家，家之本在深。”可见天下的基础在于国家，国家的基础是每一个家庭，而家庭的基础是每一个组成家庭的成员本身，可见只要家庭的每个成员都做好自己份内的事情，这个家庭就会变得幸福美满，每个家庭都幸福美满的话，这个国家必定繁荣昌盛，若是每个国家都繁荣昌盛的话，天下就太平了。所以，只要每个人都做好份内的事，世界就变得美好了。
社会如此，学校亦如此。如果一个班内的每个学生都认真学习，那么这个班就会变成尖子班，如果每个班都这样，那么这所学校就是名校了。但这还是得靠每个人的`努力，只要每个人都把自己管理好，把该做的事情做好，那么这个集体就都好了。
孟子的思想博大精深，我粗粗看了一遍《孟子》，就有了很多启发，以后，我要好好研读《孟子》，让它成为我成长道路上的明灯。
孟子读书心得体会
最近几周，我完成了《孟子》这本书。
其书共分为梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孙丑章句上，公孙丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，离娄章句上，离娄章句下，万章章句下，万章章句下，告子章句上，告子章句下，尽心章句上，尽心章句下。
其实，我对那些古文是一窍不通。但是后来，我发现家里实在是没有什么书了，只能读它了。它里面有原文、译文和注释，这也带个我了不少便利。一开始，我是按照原文、注释和译文来读的。原本就不懂古文的我按照这个顺序读书，自然更是“一头雾水”了。我是读着读着就不想读了。因此，我一直在想办法解决这个难题。直到几天后，我无意中先看了译文，又看了注释，最后才看了原文，这样我一下子就可以读懂了。真是太棒了！我终于成功了。
于是，在后面的阅读中，我是严格按照先译文，后原文，再注释的顺序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益无穷。
上个学期读了《大学》和《中庸》，与这两者相比，《孟子》不似《大学》，全篇一贯而下，行文流畅严谨，不似《中庸》，晦涩难懂，它是先从众人熟知的一般事物说起，慢慢引入大道理，令人没有辩驳的余地，不知不觉中认识到自己的错误。读《孟子》，自己的思维也仿佛进入其中，坐在孟子的对面，接受那一句句深入灵魂的诘问，灵魂在这过程中不断地梳洗、剔除、凝练、升华......
作为一名教师，我在反省自身行为的同时，总不自觉得联想到我和班里孩子的相处，在心底对自己进行审判。比如《孟子·公孙丑章句上·第三节》：“以力服人者，非心服也，力不赡也;以德服人者，中心悦而诚服也。”就是说“仗恃实力来使人服从的，不能让人心悦诚服，只是因为他本身实力不够的缘故，依靠道德使人家服从的，人家才会心悦诚服。”试想，当孩子们犯错误的时候，以暴力的沟通方式迫使学生纠正错误，合适吗?“以力服人者，非心服也，力不赡也”，以力服人，似乎取得了快速的显而易见的效果，于是自己满意了，觉已经纠正了他们的错误，达到了育人的效果，是这样吗?我们不妨来换位思考一下，如果被教训的人是自己，何如?“非心服也”，不过是因为他们惧怕你的威势，不得不暂时改变而已，于长久何益?师者，人之模范也。要想真正让孩子对你“中心悦而诚服”，自身必得是那个典范，桃李不言，下自成蹊，自带芬芳，人必心悦之。孟子说：“行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。”凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己，只要自身端正了，连天下的'人都会归服。只有自己做到了才有资格指摘孩子的错误，时常反省，方能不断进步，更重要的是站在孩子的视角上，真考虑孩子的需求和感受!
蹲下身子听听孩子的心声。“子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜”，子路和禹，都是先贤圣人，他们的贤德在于别人指出他的过错，他就高兴，听到善言，就拜谢。在与孩子的相处中，多沟通，多调研，对自己的错误不回避，对善处，不骄傲，还愁走不进孩子心中吗?“得天下英才而教育之”，“教育”一词，多么深重，乍担此重任，必得战战兢兢，如履薄冰，不辜负孩子，不辜负家长才好。
《孟子》读书心得体会
我们都知道，在政治思想中，《孟子》中的核心思想是民本思想，同时推行“仁政”，重教化;在教育思想方面提倡顺应天性、专心致志并循序渐进;在文艺思想方面，鼓励提高鉴赏能力和自我修养，并主张文艺应服从于政治教化的需要;而在哲学思想方面，孟子是儒家学派第一个提出系统的人性理论的人，性善论也是孟子道德哲学的核心内容，由此构建起他的心性之学的思想体系。即“尽心知性”，“尽心”即把人的本性中的恻隐之心、羞辱之心、辞让之心、是非之心扩充到极致;所谓“知性”，即指对本性中的仁义礼智等伦理道德有准确深刻的认识并且付诸实践。简而言之，孟子的'心性之学的根本目的是塑造理想人格。
通过阅读这本书，我知道孟子性善论的基本观点包括：第一，人类有着共同的本性，这个本性是以仁、义、礼、智等道德意识为内容的社会属性，而非与禽兽无别的自然属性。第二，人的善性是先天固有的、与生俱来的，而非后天形成。第三，“人皆有之”的善性，起初只是一种道德的萌芽，然而必须经过自我修养，才能发展成为完美的道德。在性善论的基础上，孟子发展了心性之学。
在《公孙丑·上》的篇章中，用关于小孩突然掉入井里每个人都自然而然地产生惊骇、同情的心情的故事说明了每个人都有同情之心，羞辱之心、退让之心、是非之心。再通过阐述“恻隐之心，仁之端也;羞辱之心，义之端也，辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。”有了这四种萌芽在身上，就应该懂得把他们都扩充起来。
孟子的“性本善”的道理很简单，其目的也是为了唤醒我们的善心，探索自己、反思自己并发现自己，尽力行善。但是既然每个人都有善心为何还有那么多因人不善而造成的悲剧?孟子也回答了这个问题，人之所以不善，并不是天生导致的，而是受环境影响，被外界污染。即由于环境影响了他们的心----“所以陷溺其心者然也”，“其所以放其良心者”----才会变成这样的。但是外界是没有善恶之分的，那么人的后天的“恶”的根源到底是哪里呢?因为孟子没有继续论证恶的根源，然而恶又是存在的，所以就不能否认恶在人性中的存在。
其实，我认为经济学的前提就说明了即人是理性的，意味着每一个人都是趋利避害的，以为自我服务为目的的。虽然这个假设并不与性善论相直接矛盾，但是在追求自身利益的过程中，难免会出现与他人利益交叉重合、恶性竞争和零和博弈的过程，所以也不能否认这个天然属性，其实也是人恶的行为的根源。这也正是为什么需要现实社会秩序和法律制度来规范每一个人。
本性善恶的话题，中外古人都有所提及，但往往各执一词，其实善恶兼具，但表达有所不同，这样的提法，虽然比较中庸，但也比较能解释很多问题。人性善恶兼具，有些人的某些恶基因表达的得比较强烈，不好的文化对恶基因起促动作用，就会导致后天罪恶的形成。
我认为，在我们能够努力的范围内，就是正视我们的人性，其善恶交融的本性。在价值观和基本社会伦理道德方面，我们只有一直在努力，虽然目前我们还不能完全主导，因为人的思想个体性非常强，正因为如此，才有多姿多彩的社会生活，所以我们所做的只是在某方面进行引导。然而对于人的引导，对人性善的激发，最重要的还是要靠自己，而不是纯粹的父母给的环境，社会氛围等等。
孟子读书心得体会
前几天，我们学完了《孟子》中的《得道者多助，失道者寡助》这篇文章，主要讲的就是“天时不如地利，地利不如人和”，打仗时，好天气不如地形，好地形不如人民团结。所以攻心为上，招揽民心。
孟子是儒家学派大师，名轲，字子舆，人称“亚圣”，战国时期的思想家、教育家，主张施仁政，讲王道。三国时期的刘备就做到了这一点，打仗时，所到之处毫发无伤，民心所向，最后也是入主西川称帝，就连临死时还念念不忘“惟贤惟德，能服于人”，说明刘备是个仁政的好主公。
现在，我们也要学会宽容用宽容的心去对待每一个人，这应该也算是攻心吧！你可以不与人做朋友，但你不可以与人为敌，扩充人缘，可以使我们的生活多姿多彩！
《孟子》最吸引我的地方就是先从一般事物说起，再慢慢引出道理，让别人不知不觉间承认自己的错误。
"民为贵，社稷次之，君为轻"。这是孟子的重民思想。真是啊，广大的人民群众又怎么能忽视的呢？《荀子﹒王制》："君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。"没有人民群众的支持，多大的江山也能保住吗？"乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。"译：君主把百姓的快乐当作自己的'快乐，百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐；君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。这个思想一直延续到现在。以人为本，"三个代表"，党的宗旨，无不是"民为贵，社稷次之，君为轻"的体现。
《孟子》中有许多具有哲理性的句子。"劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。"译：动用心思的人治理别人，动用体力的人被人治理；被人治理的人养活别人，治理人的人靠别人养活。
小的时候，外公经常和我面对面的坐在一起，外公给我读着经典，如：《桃花源记》、《岳阳楼记》等；我长大点了以后，爸爸、妈妈便开始让我读着带有拼音的诗词，并背；上了小学，老师让我们读《孟子》。经典诗文，处处都在我们的身边，老师会让我们学习、掌握、运用经典诗文。在学习中，经典和我们形影不离，就像我们的影子一样。是它让我们掌握更多知识，让我们在知识的海洋中遨游，使我懂得了许多道理。
《孟子》读书心得体会
孟子读后感看完了深奥的后，我开始研读表现温`良`恭`俭`让`仁`信`义礼`智`信的`孟子。
看完后我感触最深的一句话就是“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。”这句话的意思是：老天将要降大任于你，你必须要多用心，多劳动，少吃饭，空乏你的身体才行。想想我自己，这四条原则中我又做到了哪些?就先说苦其心志吧!翻开名人史，发现自己并没有勾践那么卧薪尝胆，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。
劳其筋骨这一点我虽经常做家务，可没有哪次我是自愿的，少了那种主动性，我每次干活都有气无力的。饿其体肤更是遥不可及，少吃?多吃还差不多。至于空乏其身就更不可能了。这每一样都不可能，别提什么“天将降大任于是人也”了。虽然不能用古代的要求来约束现代人，但这做为目标却激励着人们不断向前。
汶川大地震引证了这句话，老天就是要降大任于中国，降给中华龙，地震不是痛苦，而是会心的动力!就像《真心英雄》唱的一样：不经历风雨怎能见彩虹，没有人能随随便便成功。让我们记住这句话——不经历风雨怎能见彩虹，没有人能随随便便成功!
孟子读书心得体会
“不孝有三，无后为大”出自《孟子·离娄上》。是孟子在评价舜结婚的事情时说的，完整的原话是：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。原文的`意思是：“不孝顺的事情有三件，其中又以没有子孙后代最为重要。娶妻本应先告诉父母，舜帝没告诉父母而娶尧帝的二女为妻，就是因为担心绝了后代，所以明理的君子看来，虽然没有禀告父母，就和禀告了父母是一样的。“孟子继孔子之后对儒学的发展有巨大贡献，他极力推崇舜的孝行，而且倡导人们努力向舜看齐，做舜那样的孝子。说：“舜，人也;我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由(犹)未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何?如舜而已矣。”他甚至设想，舜为天子，而瞽叟杀人被捕，舜虽不会利用权力破坏刑律而将其赦免，但一定到监狱里偷偷地把父亲背出来，一起逃到海滨，过无忧无虑的日子，为了共享天伦之乐而忘掉天子的地位。由于儒家的宣传，有关舜的传说事迹在中国文化传统中留下极深刻的影响。
后来汉代人赵歧所做的《十三经注》。他在注释孟子上面的话时，说：“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也;家贫亲老，不为禄仕，二不孝也;不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”这里他把无后解释为了“不娶无子”，从此开始了两千多年的误解。但有意思的是，他认为第一不孝，是“阿意曲从，陷亲不义”，意思是第一不孝，是对父母无条件地屈从，容忍他们做不义之事。这就很值得我们回味了。很多同志说，为了父母去结婚。如果为了父母去欺骗一位异性而结婚，当然也就是“陷亲不义”了，无后问题没解决，反而犯了第一不孝。