当在某些事情上我们有很深的体会时，就很有必要写一篇心得体会，通过写心得体会，可以帮助我们总结积累经验。好的心得体会对于我们的帮助很大，所以我们要好好写一篇心得体会接下来我就给大家介绍一下如何才能写好一篇心得体会吧，我们一起来看一看吧。
游览孔子庙的心得体会篇一
春秋割据，各国战乱，孔子的年代就穿插在这样的乱世中。他和他的弟子们颠沛流离，周游列国十几年。一直未曾放弃的是礼义仁和。
我带着并不是很高的期望去看这部影片。两个多小时，和场内的观众一起，很安静地看完。正如胡玫所说“《孔子》是一部一定能让你记住很多故事情节的影片”。但孔子带给我的，不仅是故事和情节那么简单。他留下的，是一个形象，一种精神，连同他身后的弟子一起，或许大多是文文弱弱的读书人。但你感觉到的必定是如海涛般的千军万马，统领着一个时代。
电影中孔子出身于当时一个小诸侯国——鲁国的没落贵族家庭，为社会的混乱情形而忧心忡忡，希望以他超越时代的思想和智慧来影响春秋诸国的历史进程。然而就像历史上的其他圣贤早年的经历一样，彼时孔子的时代还未到来。虽曾仕官于鲁国，并以其勇敢和智慧带给鲁国以尊严和强大的希望，但最终政治理念破灭于现实之前。随后孔子为了理想率领众弟子奔走在列国之间长达十四年之久，传播其思想，想与整个时代抗争，只可惜霸道如此世间，不容其主张。他曾数度被乱军围困而身陷绝境，也曾被卷入政治阴谋的旋涡，甚至曾被世人误解……于晚年返乡祖国——鲁国，他归而不隐，不懈于教育弟子众人及进行文献整理工作。
孔子力主禁止活人献祭的戏，十分精彩。朝堂之上发哥舌战群儒，圆形的会场，不知道当时是不是这样的，整个场景很像古罗马元老院或者现在英国议会，呵呵，对待公山狃这种小人，最经典的就是以其人之道还治其人之身，“给个话啊”，展现了孔子的从容和智慧，更大是幽默。
另外就是老子和孔子那段仙境般的对话，也可在历史上找到印证，史书中有关于孔子向老子请教学问的记载，而电影中编剧为了剧情的需要，让孔子去回忆他和老子的对话，此情节并无不妥，反而可以从他们的对话中表现了儒道两家思想的同异。
颜回、子路、冉求，性格各异，但爱师如命，遵循礼仪仁和的精神如命。子路助卫国，冉求回鲁国效命。最牵动人心的是颜回，颜回是孔子最钟爱的弟子，外表文文弱弱却机智灵活、意志坚定。他死得那一幕，有很多人给出了负面的评价：矫情、假、搞笑。但我被感动了，我相信颜回不顾生命，甚至都没有想到生命，反复潜入水中挽救竹简的那一刻，很多观众也落泪了，我也相信当孔子一直抱着死去的颜回不肯放手的那个场面，震撼了万千人。
给我印象较深的是孔子的弟子颜回之死，颜回是孔子最得意的弟子之一，颜回为了抢救夫子的书简，放弃了自己的生命，这点让我很感动，在颜回的眼中，孔子的书简比自己的命都重要，仔细想想，正因为后来有着无数个颜回，我们现在才可以领悟到孔子的精神。当我看到孔子抱着颜回的尸体大哭，弟子们劝他：已经三个时辰了，已经缓不过来了。可是夫子依旧抱着，那个场面真的和悲惨。还有就是子路之死，子路其实是一个有勇无谋的人，但是他始终记着夫子的教诲，直到死的那一刻，仍记着夫子说过的：“君子正其衣冠”。夫子得知子路的死后，丧徒如丧子，但是夫子没有让泪流下，夫子依然很欣慰，欣慰的是自己的弟子虽然没有如偿所愿，但已得为仁。
我从电影《孔子》中感受到，我们应当学习孔子钻研学问的严谨态度，以及“敏而好学，不耻下问”的学习精神，秉承孔子“人之生也直，罔之生也幸而免”的做人格言，努力学习，提高自己的素质，成为一个有学问、正直、光明磊落、对国家有用的人。
游览孔子庙的心得体会篇二
电影业发展至今，数不尽的风云人物被搬上了银幕，在那黑白的方寸之间重领风骚，却少有人问津儒家始祖孔圣人。一则是孔子已不是单纯的一个名字或是一个人物，而是代表了一种精神和思想;再则该角色实在是难以驾驭，我们可以天马行空的去想象神怪仙魔，可以凭着照片和文字去模仿伟人的风范，可对于这位孕育出了现今华夏数千年文化于思想的孔圣人这一角色，令多少影视人望而却步。
不得不承认周润发的精湛演技，不愧是在演艺界的顶尖大师，他将孔子对世间生灵的珍惜，对家人的慈爱，对知识的求索，均展现的淋漓尽致。尤其是孔子的强大智慧生出了对人世苍生的悲悯之心令人刻骨铭心，那眼神中所透出的忧伤与智慧之光，让人过目难忘。
遗憾的是，《孔子》也存在着些许瑕疵。比如在前期宣传时力捧的南子与孔子的感情戏份反倒是枯燥乏味，饰演孔子的发哥和饰演南子的周迅只有一场对手戏，且台词只有寥寥几句。南子乃孔子红颜知己一说根本就站不住脚，整个剧情发展下来，南子一角完全成了“鸡肋角色”可有可无。还有片中出现了像连环弩这样的大汉朝以后才有的“高科技”武器却在春秋战国时期出现了，多少让人有点接受不了，好看是好看了，可还是注意点尊重历史吧。不过该片的可圈可点之处也颇多，时不时的插进一些典故如“朽木不可雕也”、“苛政猛于虎”，颇有教化人心的意思。
游览孔子庙的心得体会篇三
历史上的孔子，曾被困于陈蔡，电影上的孔子，被困在了平庸的镜框之中。
作为电影，《孔子》是一部过于保守的作品，看了开场的五分钟，就可以得出这个结论。摄影、剪辑，一切都那么平平无奇。那个覆倒又立起的欹器仿佛是全片一个隐喻，告诉我们藏在这个貌似古奥的作品后面的，是多么可怕的直白。
《孔子》再次提出了一个恒久的问题：如何在银幕上表现我们的文化英雄?
一部英雄的传记电影，可以有很多种办法来塑造伟人的高大形象，其中最笨的一种，就是让伟人自己出来告诉大家，他有多么伟大。不幸的是，《孔子》恰恰就是这个思路。
片中的孔子几乎成了一架复读格言的机器，而往往是格言警句还没念完，甚至还没开始，赵季平的交响乐就已经急不可待地提醒大家“立正，格言来了”!有心人可以注意一下“格言加交响乐”这种招数在片中被重复了多少次，要不是周润发老到的台词功底，保不齐会笑场。发哥伟岸的身形和炯炯的目光，成为了这种贫乏的一个挡箭牌，不知是幸或不幸。
用电影的手段表现伟人，各国电影人有各自的招数，这与人们通常认为的“画面是国际语言”的假设，多少有点出入。欧美人拍基督或者天使，多半会采取逆光拍摄，正面补光的办法，拍出此人“身负神的旨意而来”的威势，背后强烈的光芒隐喻着神恩眷顾。这与西方人有一个单一人格神——上帝的观念紧密相关。与此相仿佛的，是拍摄“神性景观”时，好用浓密云层中透出的缕缕笔直的光线，大自然普通的丁达尔现象，在西方人眼中却隐藏着天国的旨意，仿佛救赎人间的使者。这些气势非凡的场面都是既有西方文化背景，又符合电影特性的手段。是西方电影百余年发展的结晶。
日本人拍武士，就不用这种手段。他们注重的，多半是人物的姿态和表情，以及画面位置和周围人物的衬托，这是很有趣的一个东西对比。中国在20__年电影期间，也曾发展出一套独特的“赏善罚恶”美学，简单说，就是拍好人必用仰角、平光，拍坏人必用俯角、光源来自下方，好人站得高，坏人站得低，老观众都很熟悉这套编码系统。李向阳和猪头小队长出场，不用说话，观众一眼就分得清善恶。与此同时，香港人也发展出了一套拍英雄的办法，关键要素之一是利用“时间的特写”——慢镜头来表现英雄的威势。当年英雄片看得多了，偶尔见到周润发出场不用慢镜，我居然都会有些出戏。
把东西方的这种差别做个比较，会挺有意思。天主教神学家孔汉斯曾经有个精辟的概括，他认为世界上的宗教分为三大河系：欧洲-西亚的“先知宗教”，包括、犹太教和伊斯兰教，印度次大陆产生的“神秘宗教”，包括印度教、佛教和耆那教等，以及中国产生的“圣贤宗教”，标准版本就是儒教。西方宗教电影拍摄的对象，永远不会是上帝本身，而是他的使者或者在人间的代理人——先知。所以我们就可以理解，那种逆光拍摄的效果，就是专为“背后有上帝撑腰”的先知们准备的，重点不仅仅在于拍摄的对象人物，更在于其背后的神恩浩荡。而东方“圣贤宗教”讲究的是人间的德行和礼仪，对神仙之事不能说不承认，只是敬鬼神而远之。日本也好，大陆也好，香港也好，拍摄英雄时注意的都是他作为人的属性，以及与他人之间的关系。慢镜后面隐藏的，是东方人特有的对于时间流逝的敏感，以及“英雄历风霜而不朽”的理念。
用这个角度去看《孔子》，你会发现其背后并没有一个完整的美学体系在支撑。除了让发哥一脸真诚地面对镜头讲格言之外，导演似乎没有什么一以贯之的塑造英雄的理念。各种办法都用了一点，但都没用到位。全片绝大部分时间一直在用平视镜头拍孔子，然而在构图、场面调度方面均平平无奇，内景不断的正反打让人以为在看电视剧。你要说他是在蓄意强调“圣人也是普通人”吧，“儒道高峰会晤”那段显然又不是，说明导演还是想突出孔子的，只是没办法而已。最要命的是，就连这种“没风格的风格”也没保持住，从季孙斯遣人迎接孔子回乡开始，视听风格陡然大变。孔子及其弟子先是在逆光中傲然挺立，秀了一下“英雄群像”，然后又是在“神光护佑”下返回了鲁国，这些都显然是在乱抄西方电影。此后孔子跪拜故城一节，又破天荒用了一个仰镜头。看这意思，是在恭维“丧家犬”的崇高理想终于得到了故国的承认，可是难道挨饿受冻的孔子就不崇高了么?这一记仰视，给得未免有点势利。
《孔子》的这个毛病，也是中国电影的问题。自从摆脱了“敌俯我仰”的革命电影美学之后，我们塑造英雄人物就没了个章法。《席卷大西南》等抄过香港电影里的枪林弹雨慢镜头，效果颇雷，《超强台风》让爆炸的水柱从西装革履的领导背后冲天而起，雷点已经接近霹雳级别。《孔子》实在没办法了，就干脆电视剧化，最后再抄一点国外的成规了事。水土不服不要紧，反正现在观众看好莱坞也习惯了。把《孔子》拍成《魔戒》才好呢!
然而单从《孔子》出发，我们不能不思考这样一个问题：如何拍孔圣人会更好呢?如何才能在镜头和场面调度中体现出“中庸”、“礼让”乃至“中和位育”的儒家思想来呢?适当用一点慢镜头来表现孔子“万世不朽”，会不会效果也不错?还有没有别的法子?这些都是留给整个中国电影界的大问题。
小津安二郎在自己的电影里发明了一种低机位、微微仰起的视角，就被世界目为东方传统礼俗在电影界的代言人。而在传统的礼仪之邦拍摄的一部讲述儒家圣人的电影，却只能七零八碎地照抄他国电影的陈规，说起来，毕竟是个遗憾。这大概也正是今日中国的一个写照——急于拥抱传统，却还远远没有体认到传统的核心。
电影的另一大败笔在于音乐，赵季平的配乐不能说没有用心，但是纯西化的交响乐放在这部定位“民族史诗”的电影里面，就好像《国风》里插进了十四行诗，说不出的别扭。不知从何时开始，这种风格的配乐变成了主旋律电影焦不离孟，孟不离焦的好拍档。青藏高原上的《红河谷》是这个调调，河南人民的好公仆《焦裕禄》是这个调调，两千年前的《孔子》还是这个调调，其中偶尔点缀一些时代或地方音乐元素，就算是“民族化”了。卫国宫廷中的舞乐本来是还原春秋文化原生态的一个大好机会，可惜乐声甫起，就被宏大的交响乐压了个严严实实，只剩下一丝磬声在重围中苦苦挣扎，全片其他部分的配乐，也大抵若此。姗姗来迟的《幽兰操》也没能挽回败局。没有了可信的音乐，电影说服观众“这就是那个时代”的力量，无形中消失了一半。
不过所有这些，都比不上剧情上的疏忽。影片前半部分的紧凑和后半部分的疏松已经受到许多诟病，我认为更大的问题出在对孔子这个人物及其精神的把握。夫子一出场，就被设定成了一个道德高尚、思想成熟的中年男人，可任谁都知道，没有一个人生来就是这样的。对于走进电影院的大多数观众来说，他们需要了解孔子的思想及其意义，这在今日的中国，不能假设为是尽人皆知的背景知识。然而电影的主创人员却似乎并未把精力放在这上面，除了开始的反对活人殉葬稍有涉及之外，影片对于儒家学说的社会背景、在当时的意义、与其他学派之间的辩难、孔子的心路历程等等都毫无涉及，仿佛他天生就是一个理想主义的殉道者，儒学天然就是救国救民的大道。这样想当然的剧本，根本上是缺乏力度的，是属于意识形态上过分自信的作品(鲜明的大陆特色)。所以有的观众看完之后质疑“孔子有什么伟大?他不就是一个失意的政客吗?”，也就不足为奇了。
不客气地说，《孔子》是在用拍“好干部”的思路在拍一个文化圣人，去掉了所有那些属于思想家的犹疑和彷徨，去掉了思想背后的所有社会根基，只留下了他“跌宕起伏的一生”，还有战争和美女。这样的电影，看似写实，实则神话，再好看也不过是场热闹而已，打动不了人心。
在我的想象中，今日中国拍摄《孔子》，从他弟子的视角来进入这个人物的人生，会更适合当下的观众。用群雄争霸与百姓疾苦之间的矛盾来说“仁”，用诸侯僭越与周代礼仪之间的矛盾来展现“礼”，角度会更好。前者重煽情，后者有奇观，都是既让片子好看，又有思想深度的角度。总比把宝押在无关紧要的cg战争场面和“香艳秘闻”上好。
可惜，如今这个时代，好大喜功和省钱省料才是王道。相比其他的豆腐渣工程，电影至少不会闹出人命来，而且好歹还有周润发的表演撑着。“正面表现伟人生平”的《孔子》从开镜那一刻起，就注定了会是一个文化事件，至于电影本身，只能说聊胜于无，如此而已。
游览孔子庙的心得体会篇四
孔子是我国古代伟大的思想家、教育家、政治家，他的思想影响了几千年的中国文化和社会发展。作为中国传统文化中的重要部分，孔子学对于当下人们的思想、生活和价值观念等很多方面都有着深刻的启示。在这个时代背景下，我从孔子学中得到了以下体会与心得。
第一，崇尚礼仪。孔子认为礼仪是人类社会中最重要的文化传统，是维系社会稳定和人际关系的重要基础。礼仪不仅关系到个人的行为举止，还直接影响到社会风气和共同价值观的形成。孔子着重提倡尊敬长辈、师长、长者，实践尊老爱幼、尊师重道的思想，认为只有遵守镇压、带动群众，促进社会和谐。
第二，追求仁义。孔子主张“有敬之心则有礼，有学之心则有仁，有乐之心则有义”。他认为只有敬畏上天，尊重他人，尊重自己，才能谈得上做人的义务。仁是一种人际关系，是对人的关怀和关注，也是人与神之间的一种信仰。孔子认为仁者必有信，诚信是人与人之间相互信任的基础，诚信以遵循承诺和交友，可形成信用、忠诚、勇敢、公正等品质，从而形成一个良好的人际关系。
第三，修身齐家。孔子提倡内心修养，以成就人生的必备条件。他认为，修身齐家是实现道德和人格的基本路径，如果自身思想和行为不端，家庭及社会关系也会难以维系。孔子强调的齐家，也与现代家庭教育有许多相似之处，即注重对家庭成员的关注和照顾，督促家人互相尊重，也要注重家庭成员之间的沟通和交流，学会欣赏家庭成员的优点和长处。
第四，尚博学。孔子强调不断学习，提倡在社会中学习，传承和利用传统文化，形成个人的学习精神和学习方法，逐渐形成自己的人生经验。孔子认为，学问可以使自己变得更加有智慧和魅力，也可以丰富自己的人生经验。学问可以灌输良好的品德和思想，推动社会发展和人民幸福，发展自身和一时一地，构筑和谐的社会。
第五，推崇中庸之道。中庸是孔子思想的核心，他认为人生的真正境界是在适合自己的生活，同时尊重和追求别人的发展，所以中庸之道就在于“和而不同”，不能盲从、绝对化，要摒弃过于偏激、偏执的想法，做到权衡利弊、得失所在，平衡好自己与社会、家庭、亲情和友情关系等方面的历程。
总之，孔子学对于当代人们的思想、生活和价值观等方面都有着深刻的启示，中华民族传统文化中崇尚的“仁义礼智信”等价值观，具有时代精神和超越时空的普适性和永恒性。我们可以从中吸取精髓，发现自己的缺点和不足，并在不断汲取中华民族文化精髓的同时，推动时代的发展，创造着属于我们的美好生活。
游览孔子庙的心得体会篇五
孔子是中华民族历史上一个非常重要的人物，他对人类的智慧和道德风范做出了巨大贡献，留下了很多不朽的名言。无论是对于中国人还是对于世界范围内的人们，孔子的思想都具有重要的意义。因此，本文将谈论寻访孔子心得体会的主题，探讨如何深入挖掘孔子的思想财富。
第一部分：如何寻找孔子的思想财富
孔子不仅是一位伟大的教育家，而且是一个尤其重视实践和守信用的思想家。他主张以德治国，以仁治天下，他的思想财富极其丰厚，其影响力在中国和世界范围内受到广泛认可。如今，我们可以通过各种方式寻找孔子的思想财富，例如阅读历史文献、研究各类资料、参观博物馆等等。当我们在追寻孔子的思想时，应该尊重其思想的特点和核心观点，不能陷入表面上的解释和过程中。
第二部分：品味孔子的思想财富
寻找孔子的思想财富只是开始，我们还需要细致品味孔子的思想。品味其思想要在理性分析的基础上，注重实践和生活的质感体验，问题既要考虑他人的立场和需求，也要反思自身处境和价值观，进而掌握他的思想、知识和技能，获得理性的修养和哲学的智慧，获得人生的充实和尊严。在品味孔子的思想过程中，一定要遵从其“知行合一”的思想，将其思想财富融入自己的日常生活中，从而实实在在地提高个人修养。
第三部分：感受孔子的思想魅力
孔子的思想财富充满了魅力和吸引力，这是因为其思想是基于自身的人生、境遇和智慧，是他曾经亲身体验的结果。这种亲身体验是非常丰富、深刻和生动的，充满了情感和立场的感动，让我们更加对孔子的思想产生共鸣和认同，更加觉得这是一种有指导性的学说。他的思想“仁义礼智信”是贯穿其思想生涯的核心观点，这种使命感是他雅量高远、胸怀天下的愿望，也是他行为准则的基础，体现了他的深刻洞见和高超才华。
第四部分：总结孔子思想的核心
在寻找、品味和感受孔子的思想财富的过程中，我们应该认真体会其思想的核心所在。我们可以认为，孔子思想的核心体现在以下几个方面：
第一，德治是治国的基础，人民的信仰是维系国家的魂魄。
第二，仁义礼智信是个人修养和行为准则的核心。
第三，礼崇是民族精神的体现，元素丰富、多样化、文化独特。
第四，诚信是社会文明发展的重要条件，是对社会价值的高度尊重。
第五，教育家是社会的脊梁和灵魂，其使命是培养出德智体全面发展的人才。
第五部分：孔子思想在现代生活的启示
上述几个方面都是孔子思想的核心，有着重要的现实意义和思想启示。在现代生活中，我们仍然可以引导人们遵循孔子那样的思想，弘扬孔子的精神，培养道德品质高尚、知识渊博、实践能力强的人才。我们必须重视道德教育的作用，让人们始终坚持道德理念，提高公民素质，营造有利于个人和社会的良好环境。此外，在学习孔子思想的同时，我们也应该借鉴他人的经验和智慧，使自己成为更全面、更发达的人。
结语
通过对“寻访孔子心得体会”的主题进行探讨，我们深入挖掘了孔子的思想财富及其背后深刻的意义。孔子思想是中华民族的珍贵财富，不仅展现着孔子的思想方法和智慧，更体现出他对人类伦理体系的深刻洞见和真情体验，是我们不断接近文化真谛的源泉。只有通过寻找、品味和感受孔子的思想财富，进而实践其思想，我们才能从中不断提高自身修养，让自己不断成长、创新，学有所用、用有所得。