通过写读后感，我们可以更加深入地思考并总结自己的阅读体会。以下是小编为大家整理的几篇优秀读后感范文，供大家参考。希望通过这些范文，大家可以更好地了解如何撰写一篇出色的读后感，同时也能够更好地发现作品的价值和魅力。大家一起来看看吧，相信一定会有收获。
《爱弥儿》读后感
久仰的法国大思想家卢梭的著作，但却因自身文化功底不足而久久没有拜读。今正值暑假教委组织教师开展假日读书活动，借此我从推荐的书中选择了《爱弥儿》。
自然的教育可以使一个适合所有一切人的环境，所以，与其教育穷人发财致富，不如教育富人变成贫穷；因为，按这两种情况的数字来说，破产的比暴发的多。所以，我们要选择一个富有的人；我们深信，这样做至少是可以多培养一个人的，至于穷人，他是自己能够成长为人的。”他做出如上的判断，我想是出于他对自然教育的看法，在之前的论述中，他反复说过，富人家的孩子受到了太多来自于成人或生长环境中出现的其他人的影响，因此，他认为选择爱儿是“抢救了一个为偏见所牺牲的人”。可能是所处社会环境的不同，所卢梭有了穷人可以自然成长而富人却不能的想法，但是我认为即使是生活环境不同，但是孩子们的成长过程中同样都受到了来自于各方面的影响，当然这些影响都是有好有坏的，并不能一概而论。
对于卢梭在书中使用的自然的教育，我却是很感兴趣的。他认为：“我们每一个人都是由三种教师培养起来的。一个学生，如果在他身上这三种教师的不同的教育互相冲突的话，他所受的教育就不好，而且将永远不合他本人的心意；一个学生，如果在他身上这三种不同的教育是一致的，都趋向同样的目的，他就会自己达到他的目标，而且生活得很有意义。这样的学生，才是爱到了良好的教育的。在这三种不同的教育中，自然的教育完全是不能由我们决定的，事物的教育只是在有些方面才能够由我们决定。只有人的教育才是我们能够真正的加以控制的；不过，我的控制还只是假定的，因为，谁能够对一个孩子周围所有的人的言语和行为能能都管得到呢？”因此他对爱弥儿的教育是以尊重自然的教育为主的。比如，决不违反自然的规律对爱弥儿施以超出其接受年龄的教育，完全依照其生理心理的接受能力进行教育。此外，他观注爱弥儿生活中的一切，象饮食内容、生活习惯、接触的人等等。他认为凡事从人的小时候就打好基础，对人的成长来说是至关重要的。
除了对学生的挑选，卢梭对教师的要求也是极严格的，他是这样说的：“人们也许希望他的教师曾经是教过一次学生的，这个希望是太大了；同一个人只能够教一次学生，如果说需要教两次才能教得好的话，那么他凭什么权利去教第一次呢？一个人有了更多的经验，当然可以做得更好些；但他是不可能这样做下去的。不论是谁，如果他相当成功地把这种事业完成一次之后，他就会感到其中的辛酸，因此就无心再从事这样的工作了；至于说他头一次就做得很糟糕，那就可以预断第二次也一定是很坏的。”我觉得这个观点对于身为教师的我们来说，是要引起我们注意的。当我们在教育上遇到了问题时，而又苦于找不到解决办法时，有时会采用一些消极的做法，也就是一些治标不治本的办法，负责任的教师会继续探索解决之道，而一部分人就会避重就轻，绕过这个问题。对于这们来说，教师或许只是我们职业，是我们赖以生存的工作，但是对于我们的工作对象——学生来说，可能我们一时的偷懒，就会在他们的教育上造成一个重大的缺憾，而又没有第二次的弥补机会的。
孩子是有思想的，这点我们要时刻切记。教育孩子的时候应该尽可能地尊重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地哭笑打闹。回归自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培养出来的才是有灵性有个性的孩子。
《爱弥儿》读后感
假期里，读了法国启蒙思想家卢梭的著作《爱弥儿》。在书中，依次论述了自然教育、社会教育和公民教育三种教育形式。
自然教育思想。所谓自然教育，就是以儿童的“内在自然”或“天性”为中心的教育，即尊重儿童身心发展规律，根据儿童能年龄特征而实施的教育。卢梭说“要教育你的学生爱一切的人，甚至爱那些轻视人民的人。”
卢梭看来，人必然要走向社会。道德教育要注重道德实践，他主张让儿童通过自己的活动去养成美德。强调“要以行动而不以言辞去教育青年”。《爱弥儿》中体现的公民教育，只是尽一个公民义务的教育。
卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。
把儿童看作儿童。要尊重儿童的天性，相信儿童具有内在的发展潜能。儿童有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那是很愚蠢的事情。儿童尽管弱小，但他具有一种内在的发展潜能。总之，我们要尊重儿童的天性，让其天性充分自由地发展，会使儿童将来获得快乐和幸福。
我非常欣赏这段话：要使孩子们保持他们的天真，只有一个良好的办法，那就是：所有他周围的人都要尊重和爱护他们的天真。不这样做，则我们对他们所采取的一切控制办法迟早是要同我们预期的目的产生相反的效果的；微微地笑一下，或者眨一下眼睛或不经意地做一下手势，都会使他们明白我们在竭力隐瞒他们什么事情；他们只要看见我们向他们掩饰那件事情，他们就想知道那件事情。文雅的人同孩子们谈起话来咬文嚼字，反而使孩子们以为其中有些事情是不应该让他们知道的，因此对孩子们讲话决不要那样的修饰辞藻；但是，当我们真正尊重他们的天真的时候，我们同他们谈话就容易找到一些适合于他们的语句了。有一些直率的话是适合于向天真的孩子们说的，而且在他们听起来也是感到很喜欢的：正是这种真实的语言可以用来转移一个孩子的危险的好奇心。同他说话的时候诚恳坦率，就不会使他疑心还有一些事情没有告诉他。把粗话同它们所表达的令人厌恶的观念联系起来，就可以窒息想象力的第一个火花。我们不要去禁止他说那些话和获得那些观念，但是我们要使他在不知不觉中一想起那些话和那些观念就感到厌恶。如果人们从心眼里始终只说他们应当说的话，而且他们怎样想就怎样说，则这种天真烂漫的说话方式将给他们省去多少麻烦啊！
《爱弥儿》读后感
卢梭在他的《爱弥儿》第一卷里写道：“母不母，则子不子。”
是啊，母不母，则子不子。如卢梭说的那样：“他们之间的义务是相互的，如果一方没有很好地尽她的义务，则对方也将不好好地尽他的义务。”如果一个母亲没有好好地尽到一个做母亲的责任，那么她的孩子必定也不会好好地去做他该做的事。
当然，还应该加上：“父不父，则子不子。”
一个熟人，和我一样是一个高三孩子的母亲。孩子很不听话，已经上高三了，却成天上网，连睡觉都躲在被子里用手机上网。老师常把她找去，让她管好孩子，可没什么效果。一天，她问我的老公：“你的孩子那么听话，学习那么自觉，从来不需要人催，你是怎么教育他的？”老公回答说：“这个一下子可说不清楚，但有一点是肯定的，如果父母只顾着自己玩，是教育不好孩子的。”
其实，这位母亲就是一位贪玩的母亲。有一次，住校读书的儿子打电话给她，说这个双休日学校放假，他要回家吃饭。但到了双休日，这位母亲却在同事家打了两天麻将，让儿子自己去吃快餐。
儿子之所以打电话给她，就是希望妈妈双休日能和自己在一起，并能吃上妈妈亲手做的饭菜，感受感受在学校里不能感受到的亲情。但是妈妈的做法却让儿子大失所望。我可以想象那个小家伙是如何怨气冲天地去了学校的，也可以想象当他的妈妈教训他的时候他是如何理直气壮地顶撞的。因为当妈妈的没有尽职尽责，说出的任何听起来很有道理的话都没有任何说服力，不能让儿子服气。
“母不母，则子不子。”还强调了作为母亲的榜样作用。一个母亲，不仅作母亲要是称职的，在待人接物、为人处世，对待事业与工作等各个方面都要为孩子作出榜样。很难想象，一个泼妇似的母亲，她的孩子会有多高的教养，一个对自己的工作不负责任的母亲，她的孩子会爱学习，长大了对待工作会有多么负责任。正所谓“近朱者赤，近墨者黑”。
对以坚贞不拔的勇敢精神去完成自然赋予她们的极其高尚的使命的好母亲们，卢梭这样写道：“根据最简单的道理得出来的结论，根据我从来没有看见过任何人曾加以反驳的事例，我敢向这些可敬的母亲保证，保证她们将得到她们丈夫的坚定不移的爱情，保证她们将得到她们的孩子的真诚的孝顺，保证她们将得到人人的尊敬，保证她们分娩顺利，毫无痛苦和不良的后果，保证她们身体健康，精力充沛，最后，还保证她们终有一天将高兴地看到自己的女儿学她们的榜样，看到其他的丈夫叫他们的妻子以她为模范。”
《爱弥儿》读后感
全书共分五卷。卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。因此，我们阅读了卢梭《爱弥儿》中关于第四卷对青年的德育教育，了解了他的基本观点。
第四卷也分为了几个部分，第一部分是“十六岁的爱弥儿”，在这一部分中，他认为“人的欲念是天性使然。自爱一定是符合自然约束的。孩子的第一个情感是爱自己，第二个情感是爱那些亲近的人。”这里他就提到了他教育理念中十分重要的一点，天性和自然。他对于青年的德育教育也是基于这一点内容。
“为了激发和培养日益增长的情感，我们要促使年轻人心中产生善良、博爱、怜悯仁慈以及一切使人感到愉悦的情感。要心存博爱，培养自己善良的品性，同情他人的痛苦程度。要教育你的学生尊重和爱护所有的人，甚至是那些轻视人民的人。”在这里他叙述了青年人应该具有的道德品质，要将学生培养为怎样的人。而这些品质是经过理智启发的，源自内心的，也就是自然而然的。
在第二部分“博爱与信仰”中，他提到“在自然状态下，存在着一种真实而永恒的平等，人与人之间的个体差异尚不足以使人们彼此之间产生依赖。”因此，他教导年轻人要多运用你间接经验，学习历史，从而练就不带偏见、公正判断的能力。并且要让学生学会审视自己，有自知之明，懂得谦虚。从自爱到爱人，通过教育是他们了解自我，关心外界，具有自己的信仰和博爱之心。
第三部分“牧师的自述”中，他认为“人的行为之所以要合乎道德，原因在于人类本身具有判断能力。”“人并非生来就了解‘善’，而是理智使他认识了‘善’，这样一来，良心才会驱使他去行善，这种感情是与生俱来的。”从这段话中，不难看出他认为人具有道德规范是因为与生俱来的判断能力和良心。因此，一个人的道德品质的塑造还是源于他自己本身。在人们设立道德规范之前，人们早就已经自发地学会了公正，爱国，严谨等优秀的品质，因此人的道德教育是在先天的基础上再加上后天的规范而形成的。
在之后的“特殊时期的教育”中，卢梭表达的观点是，在这一时期的教育中，不能以说教来作为教育学生的一个手段，而是应该运用示范性的方式来使学生看到老师身上的美好品质，从而使学生得到教育。这一时期的教育，我们要做的是对学生尊重，将他作为一个有思想的成年人来看待，而不是作为一个无知孩童，单方面的灌输这样是对的，那样是错的。
在后面的部分中，他又提到了一个德育的重要部分，那就是美育。美育对于人来说非常能重要，它影响着人的方方面面。“真正的美只存在于大自然中，人造的东西所表现出的美是一种刻意雕琢的美。”因此，培养学生的鉴赏能力，要让他广泛涉猎，通过时间的沉淀，感受到审美之中的细微差别，并且要尽量的接近自然，通过朴素的美感来充实自己的生活。
从第四卷的阅读中，可以知道卢梭对于德育的观念离不开人的自身本源发展，以及自然的影响，从中体现出了他的教育观念的核心意义。
《爱弥儿》读后感
当合上这本书的时候，仿佛看到了爱弥儿怀抱着他与苏菲的孩子，回想起了当初那个刚出生的爱弥儿，如同与他经历了一段二十二岁的人生。不得不说，教育真是一个浩大的工程，为人父母在培养一个孩子长大成人的过程中要付出多大的心力，要有多么坚韧的耐心、毅力与智慧的眼观。
这本书又断断续续地花了很长时间才读完，其实我早已迫不及待的想把我那瞬间即逝、天马行空的想法写下来。不过在此之前还是先让我谈谈关于这本书的其他问题吧。
“爱弥儿”这个名字多好听啊，如此的惹人怜爱。最早知道这本书是大一的时候法理学老师在讲卢梭时提及的，她说“人知道自己被异化，却不能拯救自己”，那时候她的只言片语让我感觉这像是一本小说，不曾想是一幅教育的理想蓝图，更不知《爱弥儿》最典型的意义在于它奠定了近代西方教育学的基础，它向世人所阐明的教育观念对教育改革产生的深远影响，只是感觉连严谨遵守“闹钟时间”生活的康德先生也因微笑着读这本《爱弥儿》而流连忘返打破散步的时钟规律就可知这本书所应当具有的魅力了。
“出自造物主之手的东西本来都是好好的，可一到人的手里就全坏了。”卢梭是崇尚人的这种自然属性的，他认为自然、人、事物都是我们教育的来源，人的教育应当受之于此，三种教育需要配合一致才能是成功的教育。人不应当受世俗的偏见、权威、欲望、惯例和社会制度等影响而扼杀天性，不应当将原本自然的事物按照自己的意愿去改造。
说完我们的主人公爱弥儿，就不得不提到这本书中其实最关键的一个人物，那就是卢梭自己。在这本书里卢梭化身成爱弥儿的专职家庭教师，对爱弥儿从出生到结婚都起着奇妙的引导作用。或许从某种角度我可以这样说，这位家庭教师的意义不亚于“上帝”，是他创造培养出了“完美”的人“爱弥儿”。所以需要注意的是，这里的卢梭也不再是卢梭，这位家庭教师同样是个理想化的人物，在这本书里他自始自终都没有标注过自己的名字，甚至连家庭教师的字眼也很少提及，相反他好像尽力想隐藏自己，弱化他的影响，以教师做第一人称叙述讲爱弥儿的故事引导读者将眼光集中关注在剧目主人公爱弥儿身上，而他只是旁白。
《爱弥儿》读后感
只有自己实现自己意志的人，才不需要借用他人的手来实现自己的意志；由此可见，在所有一切的财富中最为可贵的不是权威而是自由。真正自由的人，只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情。
parti。
你好，妈妈！我是爱弥儿！今天我八岁了。
我能平安无事地长成那么大，现在回想起来，应该是个“意外”吧。
为什么我掉进河里，你都不来救我，不救我也就算了，还在岸边哈哈大笑？
你好，爱弥儿！我是你妈妈！今天你八岁了。
关于“掉河里”
如果在我的一再提醒之下，你仍然一意孤行地在河边肆意玩耍，那么你就必须独自承担掉下河的后果。河水很浅，你会游泳，掉进这样的河里你并不会有多大危险。让你感到疼痛的并不是肢体的伤痛，而是心理上的害怕。如果我惊慌失措，那么你会更加害怕，如果我镇定，那么你也会很快镇定下来。经受疼痛与害怕，是你人生学习的第一课，也是你最需要懂得的事情，在无所畏惧地忍受疼痛的过程中，你才能逐渐学会承受更大的痛苦。
“遵循自然，沿着自然指明的道路前进。它持续不断地训练儿童，通过各种各样的考验磨炼他们的性格，使他们变得更坚强；它要让儿童从小就知道，什么叫辛劳，什么是悲痛……经过种种磨难和考验，儿童会变得有力量；一旦他们能掌控自己的生命，他们生命的本原就会变得更加坚实，更加有保障。”
“人们只想到保护自己的孩子，这是不够的，应该教他长大成人后如何保护自己，教会他承受命运的打击。”
partii。
你好，妈妈！我是爱弥儿！今天我十二岁了。
时间过得好快，我都五年级了。
为什么你只让我玩音乐，看书，从不带我去上补习班。
为什么你从不给我买作文书，我明明求了你很多次。
你好，爱弥儿！我是你妈妈。今天你十二岁了。
关于“作文书”
排列文字是一件很妙的事情，你喜欢，这很好。但你的文字只能取决于你自己的思想，而不取决于他人的思想。不能让那些墨守成规的条框桎梏了你的思维。清规戒律的习惯是会扼杀想象的，而只有想象的火焰才能点燃你内心创作的激情。不可否认《满分作文》里有不少好文章，但那些都不是你的，你有你自己独特的思考，你会形成只属于你的文风，哪怕奇奇怪怪，那就是你。
“如果一个人在儿童时期没有养成思考的习惯，那么他一生都难以具备思考能力。在童年时期的学习中，我们要抛弃那些不适合的东西，而要把学习的范围集中到我们的本能引发我们去寻找的知识上”
关于“补习”
良好教育的基本原则，应该是培养你对知识的兴趣，产生足够的兴趣，才能激发你有足够的动力去学习去探究。但如果仅仅只是因为随大流，那么大可不必，因为你很快就会因为不断重复而厌倦，反而丧失了原本应有的学习的乐趣。
我的职责不是安排你去学习什么，而是发现你真正对什么感兴趣，从而为你提供满足兴趣的方式。如果你真能够很好地理解和利用你所学到的知识，那么无论你学习什么，都不是那么重要。
在人的全部财富中，最为宝贵的就是自由，也许在将来的某一天，妈妈也会被时代的洪流裹挟前行，与你一起奔波在去机构的路上，但那时你已长大，会明白为了目标而有所取舍。而当你回忆起自己的童年，满是肆意欢笑与灵魂自由，哪怕因为这样，我们在求学途中走得比同龄人慢一些，也是值得。
无论是谁，能够做自己愿意做的事情，就是幸福。“人生当恣意，白首亦少年”，即便我们无法做到白首亦少年，至少我还能让你感受到“少年当恣意”。
“儿童在长大成人之前就是儿童。如果我们想要打乱这个次序，就只能培育出早熟的果实，这样的果实既不成熟，也没有甜味，而且很快就会烂掉。
如果我们不急于对孩子进行教育，我们就不必急于要求他什么，就能够更加从容地对他提出要求。这样，只要不溺爱孩子，就一定能把他教育好。”
爱弥儿是虚构的，我的孩子是真实的。
你好，爱弥儿！
你好，陈一言！
《爱弥儿》读后感
爱弥儿里总归来说吧，在孩子婴儿、童年时期，不要剥夺了孩子自由的快乐，但要注意保持孩子纯洁不受污染的内心(道德教育)，用孩子能理解的方式沟通而不用自己的方式，教育的着重点是锻炼身体和感官(触觉、视觉与绘画;听觉、味觉、嗅觉与第六感，这里还潜藏着学问哦)。在这一阶段只让孩子从他能理解的理性世界教起，所以体育运动、绘画、音乐、自然现象(涉及物理、地理、生物、几何等方面的表面与常识)是可以教给爱弥儿的，语言可以稍微迟一点(这与先教音乐不矛盾，因为音乐常与感情结合比语言更容易理解)，至于历史和政治这个阶段没有让孩子接触与明白的绝对必要，套用马克思原理，那些是“上层建筑”的东西，离这个时候爱弥儿接受的世界还有距离。这个时候就放心大胆的让孩子无知吧，养成勇敢而活泼、诚实而真纯、对事物充满兴趣、又善于学习等方面的品质以及保有优良的身体素质比拥有知识不知重要多少倍。
不知不觉已经花了这么多时间和文字在阐述我对本书关于儿童期及以前教育的理解，现在终于要开始谈谈少年期了。卢梭认为当孩子到十二三岁的时候就差不多步入少年期，是开始用有限的人生学习无限知识的时候了。但是卢梭首先强调了非常重要的一点，那就是“问题不在于孩子学到的是什么样的知识，也不管孩子最终学到的有多少，而在于所学知识是有益处的。”因为还是必须从孩子的角度出发，“把教的知识限制在与现时有紧密关系的范围内…抛开那些需要成熟的理解力的，牵涉人际关系的，容易使孩子产生错误想法的知识。”另外，我觉得卢梭的另一句话也很有道理“无知不可怕，可怕的是谬误;要记住，人之所以误入歧途，并不是因为无知，而是由于他自以为是。”还需注意的一点是，在知识选择与判断上，一定要树立孩子独立思考、自主判断的能力。“你不能告诉他答案，要让他自己去理解。学问不是教出来的，而是自己掌握的，绝不能让你的学生被他人的见解所左右。”
在具体教导孩子学知识的方式方法上，我十分推崇卢梭所倡导的科学研究精神。有多少耐心的老师通过带着学生看日出日落，让孩子在为自然壮美景色惊叹不已的同时燃烧起学习的热情，如此渴望明白太阳东升西落的道理?有多少家长曾带着孩子看大熊星座，让孩子想要破坏星象的神秘?有多少煞费苦心的教师在教学生看地图前先带学生观光游览让学生饶有兴致的画一幅专属于自己的地图?其实教育的确是不拘泥与方法的，不管分析还是综合，不管是书本还是实务……“亲力亲为取得的成绩，肯定比从他人学来的观念清楚得多。同时，他会养成不轻易迷信权威的习惯，把自己的思想融会到学习中去。”这是多么好的想法，的确，纯理论的知识一般而言并不适合孩子，探索从最普遍、最明显的现象开始才是更正确的选择。
“实用法则”，是本于自然卢梭倡导的一大法则，它对爱弥儿养成好学精神、独立思维以及自然状态下的价值判断有重大的影响。而在职业的选择上，“卢梭”这位家庭教师在将爱弥儿引导去“鲁滨逊”漂流的那个岛屿探寻了自然的法则之后，又把爱弥儿引导回现实世界里来。
而到十六岁，爱弥儿步入青年期了。这个时候爱弥儿开始有了第二性征，他慢慢的要成熟为一个男人，在这个时间阶段里要教导好爱弥儿处理男女两性之间的关系，要让爱弥儿逐渐树立起博爱和信仰，要开始用成人的方式与他交流，他会渐渐接触和体验到纯真、幸福和爱情。最后遇到如苏菲一般的女子，经受住爱情的考验，然后有能力承担起一个作为公民的责任，并步入婚姻的殿堂。至此，这位家庭教师便可以功成身退了。
关于少年期和青年期爱弥儿的教育由于篇幅限制，我就不做过多介绍了。其实这本书不只可用于教育孩子的成长，对任何时期人的教育都会有启发的。
《爱弥儿》读后感
从果果一出生，我们就开始想要考取一张身为父母的资格证——当然，这个世界上是没有这样的一张证书的。
仔细想一想，这个世界上做什么职业没有证书呢？记者、医生、教师……驾驶、导购、烹调……似乎有了这样一张证书，就有了做这个行业的“敲门砖”。
每个孩子都是不同的个体，有着不同的性格特点，每一对父母身上都有着来自不同原生家庭的刻印，正因为深刻认识到这一点，我们一直对自己说，不懂就学，不要间断补课，因为这一张“资格证”，不是等到孩子成年就能“颁发”的，它负责的是：终生。
最近在读的是《爱弥儿》，里面有一个很重要的思想：要让孩子像一棵树一样自然、健康生长，父母的作用是在他能够抵御风雨之前保护他；让他及时地享受阳光、雨露和肥料；为他除虫，并剪掉多余的枝丫。
原文是这样的：慈爱而有先见之明的母亲，因为你擅于避开灾难，保护这株正在成长的幼苗，使它不受人类的各种舆论的冲击。你要培育这幼树，给它浇水，使它的生命得以延续。他的果实总有一天会使你感到喜悦。趁早给你的孩子的灵魂周围筑起一道围墙，别人可以画出这道围墙的范围，但是你应当给它安装上栅栏。
作为父母的.我们，身上有很多缺点，经常缺乏耐心，然而被苛责的孩子是多么无辜，“孩子没有错，有错的永远是父母”，然而，我们明明知道这一点，却还是时刻犯错。读《爱弥儿》，让我再次明确，作为父母，拥有的权利是有范围或者说是有界线的，孩子是独立的个体，你的责任是保护与教育，不是伤害和独裁，更不是让孩子长成你想要的或者你希望的模样。
所以，我们应该做到高质量的陪伴及保护。“孩子生来是软弱的，所以需要力量；生来是一无所有的，所以需要帮助；生来是愚昧的，所以需要判断的能力”，这些在孩子出生时没有的东西，都要靠教育给予。
作为手机依赖的重症患者，我和果爸在孩子成长的过程中，一直和这个毛病作斗争。因为除却上班时间，我们剩余的时间其实是有限的。于是，怎样放下手机，给孩子高质量的陪伴，让他获取到满满的爱，是我们一直努力的一个过程。这也间接影响到对孩子的保护，孩子越小，你在孩子的身边的时间越长，关注度越高，孩子的安全系数越高。在孩子没有好坏的识别能力的时候，及时地利用经验杜绝危险，是身为父母的我们必须具有的技能。
我们应该培养孩子的“内动力”，让孩子在身体健康的同时心理健康。华人著名心理学家周正说，其实家长自己才是孩子最好的老师，学校主要负责传授孩子知识，而最终决定成才的“内动力”则源于家庭教育。“内动力”被激活的孩子，不用催，不用盯，生活积极、学习主动，他会朋友很多，自信乐观，他会着迷于数学的奥妙、陶醉于语文的美好，遇到难题不畏惧，反而两眼放光、跃跃欲试，即使原来成绩平平，也会自觉奋发，后来居上。
某种程度而言，心理健康比身体健康更重要，有良好的心理素质，孩子心里充满阳光，有较强的抗压能力，这也是孩子健康、茁壮成长不可或缺的条件。我们要培养孩子在失败时不会垂头丧气、一蹶不振；在取得优异成绩时不会沾沾自喜、忘乎所以；热爱学习，对未知世界充满浓厚的兴趣；热爱读书，把读书作为生活常态。
我心中理想的教育，应该如作者约翰·纽曼（johnhenrynewman）所说：教育的目的不是学会知识，而是习得一种思维方式——在繁琐无聊的生活中，时刻保持清醒的自我意识（self-awareness），不是“我”被杂乱、无意识的生活拖着走，而是生活由“我”掌控。
这样的教育，“使一个人对自己的观点和判断有清醒和自觉的认识，令他阐明观点时有道理，表达时有说服力，鼓动时有力量。令他看世界的本来面目，切中要害，解开思绪的乱麻，识破似是而非的诡辩，撇开无关的细节。让他信服地胜任任何职位，驾轻就熟地精通任何学科。”同时，具备甄别和回避伤害的能力。
我们要让自己幸福，让孩子也拥有找寻幸福的能力。如果父母作为自身毫无幸福感可言的话，怎么让孩子拥有幸福的力量。
三十而立的我们，其实一直在完善自己的道路上，这种完善身心同行——“一个成年人的生活需要早早起床，赶赴办公室，应付8-10个小时充满挑战的工作，然后去超市、做饭，放松一会就得早早上床。因为，第二天又得周而复始，再来一遍。人，很容易在这样的生活里，形成无意识的惯性：无意识地翻手机、给生活加速、陷入琐碎的柴米油盐、忽略身边的人和事、冷漠、愤怒、抱怨……而不自知。”在学会做父母的同时，其实还有一样东西非常重要，那就是我们要让孩子看到、感知到，他的父母是在不停学会思考、选择，从而拥有信念和自由，这是每一个人获得幸福的能力，言传身教，这也是孩子应该从父母身上学到的最重要的能力。
《爱弥儿》中说道:在我们中间，谁最能容忍生活中的幸福和忧患，我认为是受到最好教育的人。
我想，让孩子像一棵树一样自然、健康生长。
《爱弥儿》读后感
利用周末，我把这本众人称之为不朽之作——《爱弥儿》读了一遍，这本书的内容浅显简洁，使我轻松地阅读、快乐地品尝，《爱弥儿》读后感。在看的同时，我把书中的一些个人认为有价值的内容简要地摘下来了，以便与大家一起分享。
《爱弥儿》是一本不寻常的教育著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。
在此书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述了他的资产阶级教育思想。爱弥儿是卢梭假想的一个教育对象，全书共分五大章，卢梭根据爱弥儿的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。如逐步上升进行的体育教育、感官教育、智育教育、德育教育、爱情教育。虽然这种分期以及把德、智、体教育的截然分开施教的方法是不科学的，但是，在当时，这样的教育思想无疑是有进步意义的。卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。他主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。这种自然教育，渴求的“个性解放”，这点对我们今天的教育工作者也有一定的教育意义，要让儿童从个人活动中求得知识，读后感《《爱弥儿》读后感》。冰心曾经说过：让孩子像野花一样自然生长。蔡志忠也曾经说过：让孩子快乐地成为他自己。呵护学生个性的花蕾，让每个孩子都能快乐地成为他自己。这要在现实中做起来也许很难，但我会时时提醒自己把握好手中教育的罗盘，朝这个方向努力！
卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。他主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。这种自然教育，渴求的“个性解放”，这点对我们今天的教育工作者也有一定的教育意义，要让儿童从个人活动中求得知识。冰心曾经说过：让孩子像野花一样自然生长。蔡志忠也曾经说过：让孩子快乐地成为他自己。呵护学生个性的花蕾，让每个孩子都能快乐地成为他自己。这要在现实中做起来也许很难，但我会时时提醒自己把握好手中教育的罗盘，朝这个方向努力。书中在谈到孩子幼年教育时，表示了这样的意思，孩子在到达相应的年龄阶段必然会明白一定的道理。这时再进行教育即可。孩子在12岁之前，可以不去学习，这样可以让孩子获得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去学习，相信能获得更好的学习效果，而在年幼时进行的所获得的效果其实是为0的，或者可能是获得教育者相反的学习效果。对于这个观点，我深感同意，孩子在幼年时对于一些有政治性意义或者相类似的东西是没有观念的，这时让他们了解和学习相关的知识，是很难有共鸣的，得到的`结果其实也是很差的，或者说无。从小给他们灌输一个概念，起到了什么效果，是不是也如书中所说，可能会取得反效果呢？这我不得而知，不过，我想，对于学生的教育要符合学生的年龄特征这一教育理念应该贯彻在我们的教学过程中去，这样才能获得最好的教学效果。
虽然卢梭的自然教育与我们如今的教育在客观角度上有很大差异：比如孩子的数量比，教育对象的选择性，教育环境等。但在教育方法上还是有很大共性的，书中，作者这样写道：年轻的老师们，我教给你们的方法虽然难以实施，却是唯一能够培养孩子的方法，如果你不善于教导儿童活泼起来，那么你就很难把他培养得聪明起来。不要对孩子的看法表示反对，你应该知道，你越是严厉地管教孩子，他们越是调皮，他们在你面前越是拘束，那么背着你的时候，他们会闹得更凶。看到这些话，给了我不小的启发。
这本书不仅给人们传递了很多教育孩子的新观念。很多家长认为，童年是对痛苦感觉最轻的时候，因此让他多受些苦，以免将来受苦，卢梭却反问：谁能肯定现在的痛苦一定能消减将来的痛苦？既然无法证明、没有把握，那么这种所谓的远虑是多么荒谬，当然，更不要将放纵余自由混淆起来，它们之间的区别岂止是一点？卢梭认为孩子在成年之前就必须是个孩子，如果我们在他童年时期就试图把他培养成一个大人，就会阻碍他体力的发展，致使他未来先衰，就像那些早熟的果子，虽然早熟却并不成熟，而且极容易腐烂。
呵护孩子个性的花蕾，让每个孩子都能快乐地成为他自己。这要在现实中做起来也许很难，但我会时时提醒自己把握好手中教育的罗盘，朝这个方向努力！
《爱弥儿》读后感
本学期，我读了《爱弥儿》一书，浅尝这本书中的教育谈论，我加深了对生活中有关孩子的教育案例的认识，理解了小事背后所蕴涵的教育意义。《爱弥儿》这本书写的是作者对爱弥儿的教育过程中所遇到的事情及作者的经验体会。它深入浅出，谈到家庭教育和教师的重要性，涵盖了不少平日我们忽视或不知的教育哲理。现在，我结合本书中令我有所启迪的语句，简单地谈谈我的看法。
医药这一学问危害大。“我不知道医生给我们治好了什么样的疾病，但给我们带来的病症是足以害死人的，例如懦弱，胆怯，轻信和对死亡的恐惧。”虽说医生能治好身体，却消灭了勇气。若我们成天将时间消磨于怎样保全自己的生命，那么即使我们拥有不死之身，生命也是没有一点价值的。
“让孩子把保姆当佣人看待……保姆来看望，就让孩子不要理睬。”养育孩子本是父母的义务，但有些母亲从小把孩子交给保姆抚养，却又怕自己跟孩子不亲，就让孩子将保姆当作佣人对待，并且在后来保姆来看望的时候，不予理睬。这其实是教会了孩子“忘恩负义”!
孩子远远离开家庭，住在寄宿学校，母亲不愿哺育自己的孩子，孩子则不愿培养孩子。一些父亲用钱雇来一个人替他完成他所担负的责任。这个人就是教师。其实，这个被雇来的人被不能被称为“教师”，更确切地，我们可以称之为“导师”。一个能够被金钱收买的人，一个自己都没有受过培养的人，孩子能放心地交给他吗?这里提到的这个人，与其说是教师，不如说是用钱雇来的奴仆。如果家长能够真正意识到“父亲”的作用，就不会如此轻易而放心地让别人来担任这个角色了。现今，那些钱财万贯的人，流连于醉酒的娱乐场所和金屋藏娇的温柔乡，却唯独没有亲情，没有家庭感，内心空虚，何尝不是引人深思的问题呢?父母之间，亲子之间缺乏家庭的爱与生活甜蜜，不良道德就来填补这些空缺了。
孩子的习惯和意识要从婴儿时期就开始培养。为了培养孩子的远近判断能力，当孩子伸手想拿到远处的东西时，却发现够不到，就哭泣。这时，我们应该抱着他一步一步地走到那里，而不是把东西拿过来给他。但若孩子发现自己的哭声可以让他得到东西时，就会不断地以哭泣来“命令”大人帮他做事。这种习惯从小就不能让他养成!所以，当孩子一声不响得使劲伸手的时候，因为他不能估计他和东西的距离，我们可以抱着孩子一步一步地走到东西那;当孩子又哭又闹，又一边伸手时，就是“命令”，我们则采取不理睬，忽视的态度。虽然孩子的大脑还没有发育完全，但在这些生活细节里，他们俨然是“小大人”了。一旦你让他们发觉了哭泣能让他们“为所欲为”，家里就要哭声不断了。
“身体和手臂都自由的孩子，一定比束缚在襁褓里的孩子哭的次数少。孩子哭，如果可能，马上给予帮助。如果你不能够解除他的痛，就应当镇镇静静的，切不可用抚弄的办法叫他不哭。你的宠爱不仅医不好他的疼痛，反而使他懂得怎样取得你的疼爱。一旦他知道你可以随他摆布，他就变成了你的主人。”
孩子的哭泣是对疼痛或不适的一种表达，就像我们的说话一样。如果我们慌乱地抚弄，不但解决不了问题，而让孩子知道哭声可以给他“权利”，就完了。你愈是对孩子的哭不感到厌烦，就愈是不会为了要他们不哭而自找罪受。少去吓他们或者惯他们，他们也就没有如此的胆怯和倔强，也就能更好地保持他们的自然状态了。
现在生活条件好了，很多家长给孩子的玩意儿，金的，银的铃铛，小水晶片，各种各样的稀奇玩具。多么没有用处却有害的东西啊，让孩子从小就养成奢侈和虚荣的习性。所以，别给他们什么铃铛，稀罕玩具。几根有叶子和果实的树枝，一只可以听到其中颗粒发响的果子，一截可以供他咂，供他嚼的甘草，这些东西，同那些玩具一样，也能够使他玩得挺高兴，并且还没有使他一生下来就习于奢侈的弊害。
“孩子学说话的时候，不要过于挑剔他语言上的小毛病。”过于挑剔，会让他们讲话变得羞羞答答，说话也变得咬文嚼字，装模作样，整一个无聊讨厌的腔调。孩子应该有属于自己的灵动的腔调!
“凡是你打算给他的东西，他一要就给，不要等到他向你乞求，更不要等到他提出什么条件是才给。”你要给孩子东西，就高高兴兴地给，拒绝的时候，就要表示不喜欢的样子。不过，一旦拒绝，你就不能改变，不过他如何再三纠缠，你也不能动摇。一个“不”字出口，就要像一堵铁墙。他碰个五六次，就会碰得精疲力竭，再也不想来碰了。
对孩子过于严格，过于束缚孩子，反而会使他们更活泼。他们在你面前愈是拘束，在你看不到的时候就闹得愈凶。
阅读《爱弥儿》这本书，让我受益的教育话语实在太多，发人深省的语篇也无一一列举。故而，我只能浅谈自己的读书所感，希望同行们多多指正，与我交流!
《爱弥儿》读后感
讲述了卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。希望对你们有帮助。
《爱弥儿》是法国著名的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家卢梭所著的一部关于教育的名著，主要记叙了一名虚构的贵族子弟——爱弥儿的人生经历，把他从出生到成年各个时期的生理、心理特征，成长过程，教育经历等从客观的角度记录下来，是一部值得珍藏在心中的教育理论著作，是值得每一位教师和家长阅读的经典。
“当一个孩子希望得到他所看见的东西的和别人准备拿给他的东西时，最好还是把他抱到他想得到的东西那里，而不要把东西拿过来给他。”这是整本书中让我触动的第一句话。教育应该是让一个孩子成长为一个可以独立生活的人，不管是家庭教育或是学校教育，教育都应该是长远的、可持续的，孩子将来必定要独立面对生活，因此，孩子从小不能过于娇惯，良好习惯和行为的养成是他们将来耐以生存的根本。孩子虽然还不理解什么是依靠，什么是独立自主，但是孩子可以从潜意识里形成良好的习惯。如果一个孩子从小娇生惯养，什么事情都由父母帮忙解决，那么他成长的过程中必然会受到“长远”的影响，长大后遇到困难也没有勇敢面对的勇气;反之，如果父母从小让孩子自己解决自己的事情，孩子长大后遇到事情不会第一个想到求助，而是独立面对，这样的孩子在学习和生活中有更加迷人的魅力，他们善于运用自己的能力去解决问题，善于巧妙的将生活安排妥当，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被击倒。书中，另一句话也有异曲同工之妙，“不论一个孩子受了什么样的创痛，当他独自一个人的时候，除非他希望别人听见他在哭，他是很少哭的。”孩子喜欢用“哭”向他人传递自己“委屈”的心情，希望得到他人的关注和同情，对于某些轻微的情况，孩子是要独立面对的，作为教师和家长对于孩子的的“信号”，要用恰当的方式回应，善于鼓励孩子独自面对一些能够面对的情况。
这一篇读后感仅仅是阅读一部经典的最初体验，书中还有很多值得回味的语言，足以让人受益匪浅。
“当我们受伤的时候，使我们感到痛苦的，并不是所受的伤，而是恐惧的心情。”
“在道德教育方面，只有一条既适合于孩子，而且对各年龄的人来说都最为重要，那就是：绝不损害别人。”
“无论做任何游戏，只要我们使他们相信那不过是一场游戏，他们就会毫无怨言，甚至还会笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的。”
提起《爱弥儿》，这本书是一本教育名著，作者是启蒙思想家卢梭的重要著作。不得不说的是书中的很多教育观点对现在的教育有很大的冲击力，细细品味起来，对其中的三个观点不免有了些感悟与大家分享：
第一个观点：应该怎样对待一个“任人宰割”的孩子呢?要顺应孩子自然的发展，不能把它绑的一动不能动。要让它能自由活动。
开篇的第一句话“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了作者主张教育目的在于培养自然人，主张应从儿童的个人爱好和兴趣出发进行教育，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。与此同时这句话也给人一种全新的教育理念，也就是世界上的任何东西都是自然界的产物，包括孩子。孩子不是父母的专属品，也不是教师的教育物，不属于任何人。所以我们的教育不是要将知识技能强教于孩子，而是教育孩子如何利用好自然，通过生活和实践的切身体会，通过感官的感受去获得自己的知识和经验。
卢梭提到，每一个学生，在他身上都有三种不同的教育，自然的教育、事物的教育和人的教育。其中自然的教育是完全不受我们决定的，事物的教育只有在有些方面才能够由我们决定。唯独人的教育才是我们能够真正的加以控制的，如何把这三种教育配合一致，在孩子身上产生意义，这是我们要思考的一个问题。
第二个观点：。怎样对待孩子的哭?不能让他最后养成用哭来命令你做事。这样易养成孩子从婴孩期的任性。文中提到如果他天生就爱无缘无故地啼哭，我就让他白白地哭一阵，得不到一点效果，这样，就可以很快地使他擦干眼泪。只要他在哭，我就不到他那里去;他不哭了，我马上就跑到他的身边。不久以后，他呼唤我的时候就将采取停止啼哭的办法，或者，要哭也至多只哭一声。因为，孩子们是根据信号可以感觉的效果来判断其意义的。如果孩子一哭你就满足他，孩子就会成为家中任性的小皇帝、小公主，孩子一哭你就训斥他，孩子就会成为卑怯、胆小的小奴隶，孩子有这样的行为，其实背后是成人的态度与行动所造成的。孩子摔跤同样如此，成人镇静，孩子也会很镇静，会勇敢地面对痛苦，而一旦成人急急忙忙地样子，孩子会更加害怕，更加觉得疼痛。再比如：当婴孩使劲伸手想拿东西的时候，因为拿不到，使劲地哭闹，或者他在命令那个东西到他手里去，又或者在命令你拿给他，作为成人又会怎么做呢?最好的做法就是把孩子抱到他想要的东西那里，这样孩子就不会支配或依赖成人，成为一个独立的人。
回想自己十几年的求学生涯，学了那么多的知识，其中只有10%成为了我自己的，还有90%早已还给了老师。“读万卷书，不如行万里路”，书读得再多，那也只是脱离自然、社会的文字游戏，当我们的老师拿着教科书，坐在教室前面，说着“空话”，还不如放下书本，用图片、视频来告诉孩子，或者走出教室，走进大自然，让大自然来告诉孩子，这些都比我们老师教的要精彩的多。
爱弥儿虽然是卢梭所假设的教育对象，但是爱弥儿是幸福的，因为他有一个懂他的“教育者”，作为教师要更多的解读孩子，顺应孩子的自然发展，孩子发展就在教育者的一念之间。教育者们不妨来读读这本书，只有读过这本书，你就会对教育有新的体会与感悟。从这本书中寻找教育的真谛，哪些教育才是最恰当的?哪种教育才是孩子需要的?哪种教育才能获得成功的。我想每个人在读这本书都会有自己的想法和见地，而我的读后笔记只能代表我自己的个人观点，希望能与你产生共鸣。
“望子成龙，望女成凤”是每个父母的心愿，因此在当今的中国，教育子女也就成为了民众生活中的头等大事。可是由于对子女的过度期盼，在不知不觉中，越来越多的父母开始过早的要求孩子接受教育，在他们的印象中，“学得早、学得多、学得广”对他们的将来是十分有益的。我的父母也是这群人中的一个，因此可以说这种教育观念在我的脑海已根深蒂固，它陪伴了我十多年。我也明白它带来的消极影响：会让好奇变成无趣乃至是厌恶;会使我们受知识的支配;更会让我们的学习变为被动、呆板和死读……虽然知道这种教育观存在着局限，但是对于如何改变、如何教育，我仍然十分的茫然。
《爱弥儿》却直接回答了我的困惑。在这本书中爱弥儿是卢梭虚拟出来的孩子，通过对他的教育，通过对爱弥儿从出生到成人的教育历程的描述，让我对卢梭的教育理念与教育方法有了一定的了解，也对当今的教育方法有了点感想。
“回归自然，发展天性”可以说是卢梭教育思想的主线。他从第一卷就开始强调说造物主创造世界万物，原本一切是美好的，但人类却毁坏了这一切。人应当遵守着自然的法则，让孩子健康、快乐、自主的成长。而这个观点与当今的教育思想和家长的教育方式是截然不同的。不过想想也对，我们从出生开始，人们真的已经开始改变了自然的法则，父母用襁褓把我们束缚起来，身为婴儿的我们却无能为力，唯一能换来的自由只有哭声，当然很多人会认为这是保护，但实际却与之相反，迎接我们的很可能是娇弱、疾病与危险。所以，在爱弥儿婴儿期的教育里，卢梭反其道而行，他主张婴儿穿宽大舒适的衣服，让婴儿保持着自然的习惯，不要过分的限制他们的活动，但也不要宠溺，要此刻锻炼他们的体质与勇敢、养成他们不依赖他人的好品性，可以说他告诉我们在此期间，教育的基本任务是身体的保健和养护。
除此之外，我对书本上其它一些观点也感触颇深。就拿爱弥儿的童年期和青年期来举例。在童年期中，卢梭告诉我们，儿童不是成人，要把儿童看作儿童，尊重孩子的天性，让他们的性格的种子自由自在地生长，不要束缚他们，相信孩子内在的潜能，而不是用我们自己的看法、想法和感情来替代他们的看法、想法和感情，逼迫他们学这学那。作为老师，应懂得浪费童年期孩子的时间来教会他们如何发展外部感觉器官，使其获得丰富的感觉经验而不是一味的让他们接触知识，学习知识。对于这个观点，我也表示赞同，我认为孩子如果只是一味的学习而没有一定的理解力和观念，那学也相当于白学，不久就会把学到的马上忘得精光，说不定还会造成对学习感到厌倦的反效果。儿童期就是玩的年龄，那还不如通过游戏来激发他们的兴趣和培养他们的感觉和体力，等到适合的阶段再教给他们知识，也许这才能获得最好的教学效果，也会给他们一个美好的童年回忆。在青年期中，卢梭的观点也并未改变，他始终认为教给学生百科全书式的知识并不是很重要，因为只有学以致用的知识才是真正有用的知识，且知识不是教来的，而是学来的，他主张要把学习中的“要我学”变成“我要学”，他注重的只是判断能力。不过在此时期里，他反而注重道德的教育，他希望等到孩子成年能成为富有爱心的人。
其实，纵观全书，每一卷里都包含着卢梭在爱弥儿不同年龄阶段里对教育的独特的理念，当然它也对当今社会的教育产生了一定的影响。
它告诉我们在平时的教学活动中，我们更应该陶冶学生的情操，积极引导鼓励学生到大自然中去体验自然美，培养独立自主的能力和克服困难、团结互助的精神，并于其他人建立良好的人际关系，从而更好的促进学生的全面发展，主动发展，让孩子的人生充满着乐趣和幸福。
《爱弥儿》读后感
最近阅读卢梭《爱弥儿》,我对这本书上的很多观点很感兴趣。《爱弥儿》是一本教育名著,它开拓了我在教育方面的视野。卢梭的教育思想是从他的自然哲学观点出发的。他认为人生来是自由的、平等的;在自然状态下,人人都享受着这一天赋的权利,只是在人类进入文明状态之后,才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象,从而使人失掉了自己的本性。这种思想贯穿于整本爱弥儿中,例如开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理,“出自造物主之手的东西,都是好的,而一到了人的手里,就全变坏了。毫不掩饰地表达了自己主张人性本善,主张教育目的在于培养自然人,主张改革教育内容和方法,顺应儿童的本性,让他们的身心自由发展。卢梭的教育思想是从他的自然哲学观点出发的。他认为人生来是自由的、平等的;在自然状态下,人人都享受着这一天赋的权利,只是在人类进入文明状态之后,才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象,从而使人失掉了自己的本性。
他所提出的改变这种不合理状况的方法是对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”。所谓“自然教育”,就是要服从自然的永恒法则,听任人的身心自由发展。如书中写到:“要爱护儿童,帮他们做游戏,使他们快乐,培养他们可爱的本能。你们当中,谁不时刻依恋他始终是喜笑颜开的童年?你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时光,为什么要剥夺他们绝不会糟蹋的极其珍贵的财富?他们一生的最初几年,也好象你们一生的最初几年一样,是一去不复返的,你们为什么要使那转眼即逝的岁月充满悲伤和痛苦呢?”
书中在谈到孩子幼年教育时,表示了这样的意思,孩子在到达相应的年龄阶段必然会明白一定的道理,这时在进行教育即可;孩子在12岁之前,可以不去学习,这样可以让孩子获得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去学习,相信能获得更好的学习效果,而在年幼时进行的所获得的效果其实是为0的,或者可能是获得教育者相反的学习效果。对于这个观点,我深感同意,孩子在幼年时对于一些东西是没有观念的,这时让他们了解和学习相关的知识,是很难有共鸣的,得到的结果其实也是很差的,或者说无。从小给他们灌输一个概念,起到了什么效果,是不是也如书中所说,可能会取得反效果呢?这我不得而知,不过,我想,对于学生的教育要符合学生的年龄特征这一教育理念应该贯彻在我们的教学过程中去,这样才能获得最好的教学效果。
书中,还有这么一段话,我们一起来看一看“问题不在于教他各种学问,而在于培养他有爱好学问的兴趣,而且在这种兴趣充分增长起来的时候,教他以研究学问的方法。在这段时间,也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三个关键词,是“兴趣、方法、习惯”。的确,任何事情都离不开这几个词。没有兴趣,就不会有动力。因此,兴趣是前提。我认为应该保持孩子对事物或学问的好奇心和孩子在学习时感受到成功的喜悦。如孩子在学习起步时,教师应该不要吝啬自己的赞赏,要给予孩子肯定。
当然教育如果只培养自然人是不行的,教育并非不顾社会和时代的发展而让人性生物般地任性发展,而是要靠教育作为桥梁,把儿童引向社会。当然,如果我们现代的教育不顾天性的发展而硬把成人所需要的向儿童灌输,是错误的;但像卢梭所说那样放纵天性而忘掉社会需要,同样也是行不通的。每一个国家都是按照他所需要的或者生存规律需要的人才来塑造人,这是无可厚非的。
如果真的有上帝,上帝创造了我们,但是并没有教我们怎么样的去做,我们也不是有意的去让人性善的东西变坏,也不愿意去强使一种土地滋生出另一种土地上的东西,更不愿意让自然的生物变得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的,上帝并没有教我们如何走捷径,我们只好在曲折中摸索,我们的宗旨就是美好的教育!
《爱弥儿》读后感
“望子成龙，望女成凤”是每个父母的心愿，因此在当今的中国，教育子女也就成为了民众生活中的头等大事。可是由于对子女的过度期盼，在不知不觉中，越来越多的父母开始过早的要求孩子接受教育，在他们的印象中，“学得早、学得多、学得广”对他们的将来是十分有益的。我的父母也是这群人中的一个，因此可以说这种教育观念在我的脑海已根深蒂固，它陪伴了我十多年。我也明白它带来的消极影响：会让好奇变成无趣乃至是厌恶;会使我们受知识的支配;更会让我们的学习变为被动、呆板和死读……虽然知道这种教育观存在着局限，但是对于如何改变、如何教育，我仍然十分的茫然。
《爱弥儿》却直接回答了我的困惑。在这本书中爱弥儿是卢梭虚拟出来的孩子，通过对他的教育，通过对爱弥儿从出生到成人的教育历程的描述，让我对卢梭的教育理念与教育方法有了一定的了解，也对当今的教育方法有了点感想。
“回归自然，发展天性”可以说是卢梭教育思想的主线。他从第一卷就开始强调说造物主创造世界万物，原本一切是美好的，但人类却毁坏了这一切。人应当遵守着自然的法则，让孩子健康、快乐、自主的成长。而这个观点与当今的教育思想和家长的教育方式是截然不同的。不过想想也对，我们从出生开始，人们真的已经开始改变了自然的法则，父母用襁褓把我们束缚起来，身为婴儿的我们却无能为力，唯一能换来的自由只有哭声，当然很多人会认为这是保护，但实际却与之相反，迎接我们的很可能是娇弱、疾病与危险。所以，在爱弥儿婴儿期的教育里，卢梭反其道而行，他主张婴儿穿宽大舒适的衣服，让婴儿保持着自然的习惯，不要过分的限制他们的活动，但也不要宠溺，要此刻锻炼他们的体质与勇敢、养成他们不依赖他人的好品性，可以说他告诉我们在此期间，教育的基本任务是身体的保健和养护。
除此之外，我对书本上其它一些观点也感触颇深。就拿爱弥儿的童年期和青年期来举例。在童年期中，卢梭告诉我们，儿童不是成人，要把儿童看作儿童，尊重孩子的天性，让他们的性格的种子自由自在地生长，不要束缚他们，相信孩子内在的潜能，而不是用我们自己的看法、想法和感情来替代他们的看法、想法和感情，逼迫他们学这学那。作为老师，应懂得浪费童年期孩子的时间来教会他们如何发展外部感觉器官，使其获得丰富的感觉经验而不是一味的让他们接触知识，学习知识。对于这个观点，我也表示赞同，我认为孩子如果只是一味的学习而没有一定的理解力和观念，那学也相当于白学，不久就会把学到的马上忘得精光，说不定还会造成对学习感到厌倦的反效果。儿童期就是玩的年龄，那还不如通过游戏来激发他们的兴趣和培养他们的感觉和体力，等到适合的阶段再教给他们知识，也许这才能获得最好的教学效果，也会给他们一个美好的童年回忆。在青年期中，卢梭的观点也并未改变，他始终认为教给学生百科全书式的知识并不是很重要，因为只有学以致用的知识才是真正有用的知识，且知识不是教来的，而是学来的，他主张要把学习中的“要我学”变成“我要学”，他注重的只是判断能力。不过在此时期里，他反而注重道德的教育，他希望等到孩子成年能成为富有爱心的人。
其实，纵观全书，每一卷里都包含着卢梭在爱弥儿不同年龄阶段里对教育的独特的理念，当然它也对当今社会的教育产生了一定的影响。
它告诉我们在平时的教学活动中，我们更应该陶冶学生的情操，积极引导鼓励学生到大自然中去体验自然美，培养独立自主的能力和克服困难、团结互助的精神，并于其他人建立良好的人际关系，从而更好的促进学生的全面发展，主动发展，让孩子的人生充满着乐趣和幸福。
《爱弥儿》读后感
卢梭认为人的天性是善良的。他在《爱弥儿》开篇第一句就说：“出自造物主手中的东西都是好的，一到人手里就变坏了”。他在《爱弥儿》中系统阐述了性善间题，认为教育应顺应天性的发展，而且惟有顺应天性发展才是上策。在他看来，人类脱离自然状态以后，便进人了丧失人的自然本性的充满猜疑、冲突、贪婪、野蛮社会状态。所以，他在爱弥尔的早期教育上，提倡去乡村，去那种安宁、祥和的地方。在他看来，自然的秩序没有不和谐美妙，处于自然状态中的人根本没有“你我”之分；他们有欲望，但只限于欲求力所能及的东西，从无非份之念；他们有强烈的自我保存的本能，但从不因此而损害他人的自我保存。他们的理智是健全的，情感是平静的。他们强烈的自爱倾向转化成怜悯同情之心，这时，人与人之间没有敌视、仇恨的存在，当然也就没有相斗乃至战争。
卢梭认为，教育应该顺应儿童成长和心理发育的自然法则，促进儿童身心的全面发展，使他们的各种器官和能力都得到健康的生长，从而成为一个与自然相一致的名副其实的人。在他看来，教育是一门艺术，它必须把自然、人为和事物这三种教育协调配合。而人的器官和能力的自由内在发展是自然的教育，学习利用这一种器官和能力发展是人的教育，从周围事物经验中获得的是事物的教育。所以必须使事物教育和人为教育适应于自然教育，应使一个人的教育适应他这个人的天性，而不是适应他本身以外的东西。只有这样才能达到真正的目标—自然人。卢梭的自然教育的目的是培养“自然人”，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。卢梭的自然人是生活在社会中的自然人，他不被欲念、偏见、权力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判断、不为其他因素所控制。这也正是卢梭倡导教育要遵循“自然”原则的根据。接下来，我就来谈谈卢梭的“自然”教育原则。
其次，自然教育还要求“遵循自然，跟着它给你画出的道路前进”，即“按照孩子的成长和人心的自然发展而进行教育”，使儿童的本能、天性得到发展，合乎自然地成长为一个知道如何做人的人。因此，作为教师，作为父母都应该明确教育的目的，那就是教给孩子生活的技能，教给他们做人的道理。这样，当孩子走向社会，无论在何时他们都会有目标，能为了理想而奋斗，都能坚持做人的本分。至于在教学方法上，卢梭反对经院主义脱离实际、死记硬背的教学方法，强调教学应以学生的经验为基础，要求学生通过观察和亲自动手取得对事物的观念。读万卷书，行万里路。卢梭还非常强调阅历的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活动。那就是使用我们的器官、我们的感觉、我们的才能以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。对于生活的感触，我们还要用行动多多增加自己的阅历。生活的最有意义的人，并不是活得年数最大的人，而是对生活最有感触的人。虽然年满百岁才寿终而死，也等于他一生下来就丧了命——如果他到了临死的那一刻都过的是最没有意义的生活的话。
教会孩子去体会生活，去思考，去发现美，去审视丑，能够通过思考发现活着的价值，正如苏霍林斯基据说，即使他将来做铁匠，也要是一位能够理性思考的铁匠！
成语十字路口：两条道路交叉的地方。比喻处在对重大事情需要决定怎样选择的境地。如：宋·叶梦得《避暑录话·下·旧说崔慎为瓦棺寺僧后身》：“何以不待其末年，执十字路口，痛与百掴，方为快意。”又如：站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。（鲁迅《华盖集·北京通信》）。